有关孔子“仁”“礼”思想的关系毕业论文写作资料-论文写作网

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社会论语论文范文

在先秦时期,出现了许多的哲学学派,主要以儒家、道家为代表.在儒家思想中,以孔子为代表,对于“仁”与“礼”的提倡,深刻地影响了中国古代社会政治、经济、文化的发展,对于今天中国特色社会主义的建设和发展,对于中国梦的实现,依然具有重要的意义.

１　从“礼”到“仁”的发展

我们知道,中国是四大文明古国之一,素有礼仪之邦的称谓.什么是礼呢?在中国文明开始之初,普遍认为“礼”是国家政权的统治形式以及社会生活组织管理的形式,它集法律、道德以及社会习俗于一身,甚至兼有宗教的职能.具体而言,礼作为一种社会秩序安排与政治制度,强调政治上的尊卑等级与血缘关系.如周朝的社会政治,将社会等级划分为五等：公、候、伯、子、男,政权统治的等级也有五等：天子、诸侯、卿大夫、士、庶人.因此,周礼着重强调了“尊尊”、“亲亲”的原则.而贯穿这种尊尊与亲亲原则的,就是忠与孝的观念,以及强调“移孝作忠”.到了春秋时代,“礼”更是成为当时政治家和学者们争论的焦点.如子产说：“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也.”（《左传·昭公二十五年》）“礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者也.”（《左传·隐公十一年》）这些言论无一例外都将“礼”作为治国之大经,在管理国家和社会生活中具有崇高的地位.可见,礼的功能和作用在当时非常显现,但这并不能掩盖伴随着一系列的社会变迁以及随之而来的社会结构的改变,“礼崩乐坏”的时代的来临.这时候,传统的礼治日渐式微,失却了维系人心的力量.因此,孔子的时代,时代的中心问题应该是“周文疲弊”的问题.在这个问题上,不同思想取向的思想家表明了他们各自不同的看法,对于礼的问题上提出了自己不同的见解.孔子对周礼的态度是肯定的,认为礼总是需要的；而且认为周公制定的这个礼,在当时还是适用的,不过应当进行改革.他说：“殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也,其或继周者,虽百世可知也.”（《论语·为政》）就是说,礼的内容可以根据时代的变迁及社会情况的发展变化而加以调整,但总的是不能推翻的.不过,孔子在思想上的绝大贡献,并不在于对周礼的肯定,而在于他使周礼“人文化”,在存留礼的神性色彩的前提下,更多地给“礼”注入了人道和人的情感.孔子也清楚当时贵族生命的堕落,无法承当周礼,他提出将“周礼”生命化与人文化,给它贯注进新的内容.孔子提出了一个“仁”字.他说：“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”（《论语·阳贷》）“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《论语·八佾》）在孔子看来,人类之所以需要礼乐,不是因为其形式,而是由于其中所寄寓的“仁”的内容.

论语对当今社会的影响:2014春《論語》第五講部份2「民可使由之，不可使知之。」與自由论文范文社會

2.　“仁”和“礼”的统一

孔子提出“仁”字,就要使礼乐真实化,使它有生命、有客观的实效性.因此,“礼”如果真正能够行使其社会功能和政治功能,也就必然以“仁”为前提,为根本,实现“仁”与“礼”的真正统一.那么,什么是“仁”呢?“仁”又如何统率“礼”的发展呢?我们知道,“仁”是孔子思想中一个包罗众德的最高范畴,也即是一个人在人伦道德方面所能达到的最高境界,或是人们所能达到的终极社会理想.如：“子张问仁于孔子.孔子曰：‘能行王者于天下为仁矣’.‘请问之’.曰：‘恭、宽、信、敏、惠’.”根据孔子的观点,一个人如果能从此五方面来具体实践,方可能达到“为仁”的境界.在这些关于仁的说法中,有没有一个可以统辖其他众德的根本性的观念呢?有的,这就是“仁者爱人”.“樊迟问仁.子曰：‘爱人’”.（《论语·颜渊》）其他诸多关于仁的说法,都可以从仁者爱人这一思想中派生出来,或者说,它们是仁者爱人这一思想的延伸.因此,爱人在孔子看来方为仁之根本,但又同时认为爱人,始于爱亲,如《学而》所言,“弟子则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁等”,可见,爱人并不是通常所说的私爱,并不是仅对一部分人之爱,而是对广大民众之爱.通过这种仁爱之心,使礼在人之性情中得到充分的体现和发挥,并得以落实.如：“仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.已所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”（《论语·颜渊》）“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人.”（《论语·雍也》）对于一般人来讲,都应该以恭敬的态度来对待别人；对于从政之人来讲,役使百姓要谨慎.人人之间以关爱之情,相互对待,自觉符合礼的要求,才能使得社会能安定有序,和谐相处.总之,“爱人”如果从个人角度而言,它必然要求人们在生活中,富有一种爱心； “爱人”如果从社会的角度出发,“仁”更是人类所追求的终极目标和社会理想.所以,孔子将“仁”的内容深深注入到“礼”之中,用“仁”的思想对“礼”加以改造,加以创新,对中国社会产生长期而深远的影响,孔子提出“仁”的观念,奠定了后来中国传统文化主干论文范文的基础,它既是对“礼”的突破,又蕴含着深刻的统一.

3.　“仁”与“礼”思想关系的现代意义

孔子“仁”的大厦支撑中国阶级社会两千多年的发展,但终究逃脱不了社会的发展规律,终将被历史的坟墓所埋葬,中国社会必将开启新的纪元.历史已经证明,中国人民在马克思主义的指引下,在中国论文范文的领导下,追求的是一个人人平等、社会公平、正义的消灭剥削和压迫的共产主义社会.今天,我们满怀信心,斗志昂扬,建设有中国特色的社会主义,构建社会主义和谐社会,实现伟大的中国梦.提到“和谐”,难道你看不出它存“仁”之神,“礼”之魂吗?比如,孔子在论述某事物时,常对置事物对立的两个方面,如贫富、众寡、宽猛、张驰、知行、博约、文质、辩讷、勇怯等.他不认为“两端”中某一极必定优于另一极,而认为仁、礼为中心协调各方达到了“和”,换句话说,“和谐”才是至善至美的.“礼之用,和为贵”表达的即是用礼来调节达到和的状态,才可称“斯为美”.今天我们社会主义和谐社会的建设,虽然与阶级社会的政治统治有着本质的区别,但在“仁”与“礼”的思想内容当中,仍然有许多相似和借鉴之处：其一,现在的和谐社会仍然要追求家庭和睦、邻里友爱,社会风气修睦,诚信友爱等；其二,和谐的对立面是争夺、不安、动乱,在孔子看来,“乱则穷”,社会稳定是一切事业的前提,也是古今社会的和谐的前提.其三,不管是古代还是现代,建设和谐社会,公平、合理的社会制度是基础,否则一切就是空想.由此可见,从古到今,做人还是社会建设和发展,孔子之“仁”、“礼”思想对于中国社会的影响,从未间断过.这种思想中的合理和有价值的内容,时至今日对我们构建崭新的中国特色社会主义社会制度,实现中国梦,依然发挥其古老的魅力和影响.

【参考文献】

［1］牟宗三．中国哲学十九讲[M].上海：上海古籍出版社,1997.

［2］冯友兰．中国哲学史[M]//三松堂全集．郑州：河南人民出版社,2000.

［3］周桂钿．中国传统哲学[M].北京：北京师范大学出版社,1990.

［责任编辑：薛俊歌］

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