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[摘 要] 马克思的生态辩证法以现实的论文范文自然为切入点,以全面而又科学地阐明人与自然的内在本质关系为*,系统、科学地建构了人与自然和谐发展的思维范式和实践路径.现今广西民族地区由于特殊地质环境、过渡崇尚资本、价值审视偏向和治理模式失效等因素致使人与自然关系严重失衡,制约了该地区人、社会和自然的持续健康发展.因而以马克思生态辩证法为理论导向,以广西民族地区人与自然的失衡关系及根源为切入点,深入探究广西民族地区人与自然和谐发展的科学思维理路和有效逻辑模式,就显得极为重要.
[关键词] 生态辩证法；人与自然；和谐发展；思维理路
[作者简介] 蒋明伟,百色学院政治与法律系讲师,法学硕士,广西 百色 533000
[中图分类号] C95 [文献标识码 ] A [文章编号] 1672- 2728(2013)06 - 0029 -04
社会合理性发展的评价体系内含两大核心指标：人的自由全面的发展和自然的持续健康的发展.诚然,人的自由全面的发展是以自然的持续健康的发展为外在依凭,自然的持续健康的发展又以人的自由全面的发展为主体依托,因而,社会合理性发展实为人与自然的和谐发展.然而,人与自然并非时刻保持和谐状态.当人对外在自然的审视维度发生错位颠覆或以非科学方式改造外在自然时,人与自然的和谐形态就会被失衡窘态所取代,从而昭示了人的自由全面的发展和自然的持续健康的发展的内在张力被打破,社会发展的内在危机就会接踵而来.因此,建构人与自然的和谐发展形态就成了现实重任.而今广西民族地区人与自然失衡关系愈演愈烈,人的发展、自然的发展和社会的发展存在外在致命威胁,因而应以马克思系统阐述和论证了的关于人与自然和谐发展的生态辩证法作为理论导向,进而建构广西民族地区人与自然和谐发展的思维理路和逻辑模式.
一、厘清人与自然失衡的现实性与拓展人化自然内在尺度力度
广西民族地区人与自然关系失衡的内在根源突出表现为人对外在自然的内在属性与尺度内化的有限性与自然的内在属性与尺度的无限延伸的矛盾.例如：岩溶地貌蓄水能力提升、岩溶地面土壤增厚和巩固、岩溶地质的植被种植等尚未解决的自然问题造成的桂西地区的春旱、桂东地区的秋旱和红水河流域石漠化等严重威胁人的生存和社会发展.如何解决人认识外在自然的内在本质的有限性导致的人与自然的失衡问题,马克思生态辩证法内含的关于人与自然的辩证的对象性关系理论对此类问题的合理解决作出了科学阐明.
(一)厘清人与自然的对象性辩证关系中人与自然失衡的现实性问题
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中认为人作为有意识、有论文范文、自为的普遍存在物,人为了生存和发展尽管不得不依赖外在自然来满足自身的各种各样欲求,但人并非完全依靠自然的恩赐受动地存在和生活,人不仅能够借助自身意识以自身欲求和价值判断为基准,以自身特有的实践活动为*,认识和内化外在自然的特有属性和内在尺度,还能够按照任何外在自然的种的属性和“美的规律”改造外在自然为其所需所欲之物,从而使人能以整个自然界作为自身认识和改造的对象,实现自身和自然的持续健康存在和发展.如其所言：“人的普遍性正是表现为这样的普遍性,它把整个自然界等变成了人的无机的身体”[1]（P56）,从而实现人与自然的和谐.然而,马克思同样也阐明了人虽作为能动的自然存在物,但也作为同“动植物一样,是受动的、受制约的和受限制的存在物”[1]（P105）.人作为现实的有血有肉的具体的人,他是生存和发展于特殊时代、特殊社会和特殊自然界的人,因而他自身认识和改造自然的能力就会受到从属他那时代的生产方式、交往方式和时代条件的约束和限制,因此人认识和改造外在自然的能力就会凸显有限性,因而无法洞悉外在他物全向度的内在属性,无法使从事生产活动的人主观意志完全符合客观实际,以致人与自然关系难免失衡.因此,人们在处理广西民族地区此类人与自然失衡问题时就需厘清此类问题存在的客观性和现实性,认识到彻底解决此类问题并非朝夕可成,它需以生产力的发展和生产关系的改善为基石,以人类长期探索和不懈努力为依凭方能得以解决.
(二)拓展人化外在自然内在尺度为自身尺度的维度
综上论述使我们认清了此类问题存在的现实客观性,然而这并不意味着人不需付出任何努力就可坐享其成.马克思虽确证了人认识能力的有限性可能会导致人与自然失衡,但也着重阐述了人可借助提升自身认识和改造能力促进人与自然和谐.因此,人需充分发挥人自身的特色属性和特有功能（如人的能动性、自为性和创造性）来拓展人认识外在自然的种的特有属性和内在尺度,加深把握事物与事物之间的必然联系和厘清事物及其之间的发展规律和演变趋势,并以此丰富自身认识和改造外在他物的思维向度和逻辑模式,努力使实践活动做到既符合自身目的又符合外物属性,从而逐步实现人与自然的持续健康发展.针对广西民族地区存在的此类人与自然失衡问题,我们也应拓展认识岩溶地质的特有属性和内在机理,提升把握岩溶地质与外在气候、人类活动的内在联系,认清岩溶地质蓄水功能、护地功能和护植功能的缺失根源,以此改善和弥补岩溶地质的内在缺陷和外联机理,提升岩溶地质的含蓄水源、维系土壤和种植植被的能力,逐步消解石漠化、定期干旱等自然问题,从而建构符合岩溶地质的生产方式和生活方式,实现人与自然的和谐发展.
二、以生态理性和经济理性双重维度审视私有资本与人与自然和谐发展的关系
广西民族地区人与自然关系失衡的内在根源也表现为人仅以经济理性审视外在资本与外在自然的关系.部分行政主体、民间企业和个人仅以经济理性的狭隘视角审视外在自然,为深掘外在自然的经济价值而无视自然的内部规律、有机联系和生态价值,大肆破坏当地居民赖以维持生存和维系地方经济与社会协调发展的外在环境,以致无论是工业、农业等传统产业还是以旅游业为代表的新型产业均出现污染环境和破坏生态的严重事例.如开发铝矿堵塞河道、淹没民居和污染河水；观光旅游破坏植被和残杀动物；海洋开发污染海水和滥捕滥杀等,严重阻碍了人与自然的持续健康发展.如何处理资本滥用导致的人与自然的失衡问题,马克思生态辩证法内含的关于私有资本与人、自然的辩证关系理论对此作出了科学解答.
(一)厘清私有资本对人与自然和谐发展的场域颠破与现实价值
私有资本作为马克思生态辩证法思想体系内含的核心概念,马克思对它从现实与精神双重维度花费较大篇幅加以了剖析和解读.他认为私有资本作为人（劳动者）与外在自然新陈代谢的特殊产物,它以内含人的劳动量的自然物质形式为外在形态,以等价交换作为自身价值的实现手段,以追求自身价值的无限增值为最终归宿.马克思认为正是由于私有资本的特色价值和无限增值能力诱使人摒弃了追求人的本质属性和自然的核心价值,以致丧失了以人视角来审视和改造外在自然,从而不惜牺牲自身的全然需求和全面发展和自然的多维价值和内在张力以换取独自占有私有资本的统治力和论文范文感.正如马克思所言：“你自身不能办到的一切,你的货币都能办到”,迫使工人将“动物的最简单的爱清洁”视为奢侈的欲求[1]（P122-123）.正是如此,私有资本从精神和物质双重维度颠破了人与自然的和谐发展场域,因此摒弃私有资本就成为建构人与自然和谐形态的必然需求.然而马克思并不主张在外在条件和内在时机并不成熟时以硬性手段强制消除私有资本.马克思认为消除私有资本的物质和精神条件这种“新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的”.目前物质条件仍未富足到实现按需分配,精神水平尚未提升到实现人论文范文谐,因而“劳动仍然是最主要的,是凌驾于个人之上的力量；只要这种力量还存在,私有制也就必然会存在下去”[2]（P49）.私有制的存在使私有资本的存在取得了现实合理性和合法性,人与自然的关系失衡也就在所难免.马克思以上论述并非默认私有资本对人与自然和谐发展的破坏,他又强烈建议人们利用私有资本为最终实现人与自然和谐发展奠定基石.他认为人们可以利用私有资本提高生产能力和交往能力,为人类最终实现按需分配、解除资源限制、实现世界联合、消除私有资本和实现自由发展提供条件.正如马克思所言：“随着联合起来的个人对全部生产力总和的占有,私有制也就终结了”[2]（P74）,因此现实的人不仅需厘清私有资本对人与自然和谐发展的场域颠破,又需厘清私有资本对人与自然和谐发展的现实价值.采取既肯定私有资本的现实价值又否定私有资本的巨大危害的辩证方法,方能最终实现人与自然的和谐发展.
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(二)以生态理性和经济理性双重审视私有资本与人与自然和谐发展的关系
马克思的综上论述使人们厘清了私有资本对人与自然和谐发展的现实威胁和现实价值.而如何做到既能充分发挥私有资本的内在价值又能控制私有资本的潜在威胁,马克思认为人应首先确立“自然界才是人自己的人的存在的基础”的自然观,只有人把外在自然当作“直接体现他的个性的对象如何是他自己为别人的存在,同时是这个别人的存在,而且也是这个别人为他的存在”[1]（P82-83）,人才能以人的视角来审视外在自然,才能厘清自然和他人对自身存在和发展的内在价值.然后再借助既利用私有资本又扬弃私有资本的生产方式,最终才能实现人的自然主义和自然的人道主义,从而实现人与自然的真正和谐.正如其所言：“作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人与自然之间、人与人之间的矛盾的真正解决”[1]（P81）.因此,广西民族地区处理私有资本与人与自然和谐发展的关系需以生态理性为主和以经济理性为辅,既需将自然对个论文范文社会存在和发展的内在价值置于首位,又需在生态持续健康发展维度内合理引入和使用私有资本推动经济和社会发展,从而实现现阶段人与自然的相对和谐,也为实现人与自然更高层次和谐奠定物质条件.
三、以世界性人的视角建构消解人与自然失衡形态的全球协作模式
广西民族地区人与自然关系失衡的内在根源也凸显在单纯的个体或单纯的地方治理模式的失效.随着改革开放深化、社会结构转型和交往领域拓深,广西民族地区也日益融入了整个国内和国际交流体系,也成为了多个跨国主体或跨省主体交互活动和多元文化相互激荡的现实场域.因此域内部分人与自然的失衡问题就不是仅由单纯的地方个人、个别组织或个别区域所造成,而是多国或多省主体、多元文化和多种生产方式共同泡制的生态恶果,例如跨国和跨省的生产、交换和消费造成的生态问题.面临此类超越特殊场域的人与自然失衡问题,单独个人或单纯地方的治理模式早已显得力不从心,探寻论文范文此类人与自然失衡问题的新模式和新途径业已成为令人棘手的难题.马克思的生态辩证法内含的关于世界性的人与世界性的自然的辩证关系理论对解答此类问题作了科学论证.
(一)辩证审视资本主义生产方式对人与自然的世界性关系的立与破
马克思认为随着资本主义生产方式的全球性接纳与推进,个人、地区、民族和国家之间相互依赖日趋加深,个人、地区、民族和国家的发展不得不以其他个人、地区、民族和国家的发展为前提,从而使世界性的交往、世界性的生产、世界性的分配和世界性的消费得以形成,人与自然的关系也从狭隘地域拓深到了全球范畴,至此世界性的人与世界性的自然的关系取代了狭隘的人与狭隘的自然的关系成为了人与自然关系的主要模式.正如马克思所言,资本主义生产方式“它首次开创了世界历史,因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界,因为它消灭了各国以往自然形成的闭关自守状态”[2]（P58）,而“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了”,因此“这些工业所加工的,已经不是本地的原料.而是来自极其遥远的地区的原料”和“它们的产品不仅供本国消费,而且同时供世界各地消费.旧的、靠本国产品来满足的需求,被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了”[3]（P31）.由此可见,资本主义生产方式推动了人与自然关系,摒弃了狭隘地域特性以更先进的更崭新的世界性姿态屹立开来.马克思虽然肯定了资本主义生产方式的促进人与自然关系世界性发展的功效但又深刻指出它又是造成了人与自然关系的世界性失衡的罪魁祸首.马克思认为资本主义生产方式是以追求私有资本无限增值为终极旨趣,它将世界性的外在自然仅当作自身增值的原料仓库和物质依凭,无视世界性自然的内在持续张力和外在联系规律,不惜借助政治干涉、军事压迫、经济引诱和文化欺骗等卑劣方式掠夺、消耗和破坏国内国际自然资源,以致人与自然关系的世界性失衡.正如马克思对经济危机的描述“仿佛是一次饥荒、一场普遍的毁灭性战争,使社会失去了全部生活资料；仿佛是工业和商业全被毁灭了”[3]（P33）.因此,作为现实的人不仅需充分利用资本主义生产方式的有利因素推进人与自然关系从狭隘领域迈向世界范畴,也需积极扬弃资本主义生产方式的不利因素规避人与自然的关系失衡.
(二)以全球协作治理模式取代单纯个人或地方的治理模式
马克思不仅为现实人厘清了人与自然关系的世界性发展与失衡的内在机理,还为现实的人如何论文范文人与自然关系的世界性失衡难题提供了科学的逻辑理路.他认为解决人与自然关系的世界性失衡,人们需利用“大工业所造成的日益发达的交通工具”拓深彼此联系内涵和扩张联合范围,借助人与人的“联合的行动,至少是各文明国家的联合的行动”,逐步“把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产”,逐步消除资本的私有性质和扬弃资本主义生产方式,从而达到“这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[3]（P36-48）.只有如此,人才能以联合又自由的人的视角审视外在自然,外在自然才会以不仅作为自由个人还作为联合集体的共同的存在基石和外在身体加以呈现,从而实现人与自然的世界性和谐.因此,现实的人处理非地区性的人与自然失衡问题仍需借助资本主义生产方式创造的有利条件（特别是有利于人与人的交往和联合的交通和信息条件）实现更高层次的交流与合作,厘清非地区性的人与自然失衡问题的多维内因,摒弃狭隘的个人主义和团体主义和单纯的地区或个人治理模式,以跨区域联合的人的整体发展视角审视外在自然对自身区域发展和其他区域发展的内在价值,以跨区域或全球性的协作治理模式为依凭,以联合起来的共同力量消解制约人与自然关系的世界性和谐发展的物质障碍和思维困境,从而实现人与自然关系的世界性和谐.正如生态马克思主义代表詹姆斯·奥康纳所言：“大多数的生态问题以及那些既是生态问题的原因也是其结果的社会经济问题,仅仅在地方性的层面上是不可能得到解决的.区域性的、国家性的和国际性的计划也是必需的”[4]（P433）.
总而言之,马克思的生态辩证法思想为我们处理广西民族地区人与自然的失衡难题提供了清晰的逻辑脉络和有效的思维模式.他认为人应以拓深认识外在自然的内在尺度和内在价值为切入点,以既借助私有资本又扬弃私有资本为*,以人与人联合为基石的人与人的和谐为依托,才能最终实现人与自然关系的和谐之态.
[参考文献]
[1] 马克思.1844年经济学哲学手稿[ M ].北京：人民出版社,2000.
[2] 马克思,恩格斯.德意志意识形态[ M ].北京：人民出版社,2003.
[3] 马克思,恩格斯.论文范文宣言[ M ].北京：人民出版社,1997.
[4] 詹姆斯·奥康纳.自然的理由——生态学马克思主义研究[ M ].唐正东,臧佩洪,译.南京：南京大学出版社,2003.
[责任编辑：周志华]
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