有关中国古代管理思想中关于人毕业论文写作资料-论文写作网

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社会本性论文范文

一、以人为本中的“人”

在中国古代的管理思想中,人是作为管理国家的根本,是以一个群体而存在并进行研究的,奉行“君舟民水”能否为君,最终要由民来决定.“得乎丘民而为天子”,君位能否巩固,也要由民来决定.“得其民斯得天下矣”“民贵君轻”,君是为民而设立,是为民的,民本君末.强调“民惟邦本”.民惟邦本是中国民本思想的理论基础和总纲,它肯定民众的重要地位,强调民众是国家的基础和根本.等等这些都称其为中国固有的民本思想.而西方的管理思想对人的认识确是以个体的人的存在进行研究的.比如,早在古罗马,就有关于对人的定性,、关于“自然人”和“法人”的区分,所谓自然人就是生物意义上的人；法人就是法律意义上的人：享有权利并承担义务的主体.即使在梅奥提出“社会人”认为在社会上活动的职工不是各自孤立存在的,而是社会系统中的一员.他们不仅要求在社会上追求金钱收入,而且还有社会方面、心理方面的需求,追求人与人之间的友情、安全感、归宿感和受人尊重等等.“社会人”的假设否定并替代了传统的“经济人”的假设.

根据上面的分析,可以更进一步的来阐述以人为本中的人的本质含义.中国的文化是农耕文化,无穷尽的崇拜祭祖强调了尊长之道,在《周礼》中这种亲亲尊尊的观念更是进一步深化.从而形成了等级制度和先天预设的社会秩序,进而形成了一个高效的统治网一宗法制度.在这种背景下,管理思想中对于人的认知就把重点聚焦在了“民心”和“社会关系”上.“民心”集体表现为在组织中人的精神面貌,也可以说是凝固成一种组织的凝聚力.中国古代的管理思想中很重视组织中人的集体的力量,也是长治久安的基本条件.所谓“人心齐,泰山移.”其次是“人际关系”,强调的是一种社会关系,人与人之间的关系,不光是体现在组织中甚至是社会中形成一个关系网,每个人都逃离不开这个关系网.这源自于中华民族的人文情结,已经成为一种社会现象.对人的理解已经上升到了民,孙中山提出的“三论文范文义”一一论文范文、民权、民生.也是这种思想的传承延续.

二、领导中的“人”

组织中的领导,就是统揽全局,运筹帷幄.而在中国古代的管理思想中这个关键的角色又该如何被阐述以及体现出如何的特点呢?

作为一个领导者完成了修齐治平,实现了伟大抱负,名垂青史,功盖万代.但如果没有个美满的人生,这个管理者一样不会是成功的.如果说前面论述的是对外的能力,那这种美满的人生就可以称之为对内的能力.而两者都达到才可以算是人生的对高境界.只有这样,才可以称得上功德圆满.在中国传统的思想中,家庭观念很看重,管理好大家的前提是管理好小家,如果连自己的生活都是不幸的,又如何以一种平和的心态来治理国家.诸葛亮可谓一代名家大家,但却是“夙兴夜寐,所啖之食不过数升”,但最后也只是“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”.个人的人生却是悲剧的.

有人提出了“人际关系是第一生产力”.从中国古代的管理角度来分析,也有一定的道理.在中国的传统文化的熏陶下,管理者和被管理者都是被笼罩在这个庞大的人际关系网中.管理者和被管理者的矛盾不是对抗而是化解,是合力而不是分力.

三、理论中提到的“人”

关于中国古代管理思想中人的理论,儒家思想形成的最为完备.儒家性善论以及性恶论就是其中的典型.

孟子首先提出“性善论”.是说人的本性是相近的是有其善的一面的,但由于后天习染的不同而发生了很大差别.人的善性是先天所具有的,是人本性所使然.孟子的性善论是他仁政学说的基础,把人的善性运用到政治领域,就是以“不忍人之心,行不忍人之政”,即“仁政”；推广到自然界,就是爱护生态环境.就是所谓“仁民爱物”.这就是所谓“推恩”的原则.也即是说,要用人性善的理论出发,用推恩的原则进行社会管理和社会控制.把人作为管理的核心,运用道德的教化,从人的内在因素中去提高人们自觉遵守各种社会规范和法律的自律性,用无为而治的原则来协调社会的各种矛盾,使社会各方面的关系能达到和谐统一,从而达到管理的目的.从管理学的角度上来说,就是强调道德自律,人应有遵守道德规范性的自觉性；人际和谐.要用仁爱之心去对待别人,要把自己的爱心推广出去.

其次,是荀子的性恶论.荀子认为,人的本性是恶的,善良是人为的.人的本性,天生就有贪利的一面,如果顺着这方面自然发展下去,人与人就会互相争夺而不会有谦让的善行了；天生就有憎恨的一面,如果顺这方面自然发展下去,人与人之间就会残害而毫无忠信可言了；放纵人的这种恶的本性,顺从人的真情,必定会发生争夺,大家都会破坏社会秩序和道德,结果造成论文范文.所以必须要有教育的感化,礼义的引导,然后才能彼此谦让,行为合乎规范,而使社会秩序安定.由此看来,人的本性是恶的就明显了,善知识后天人为的.《荀子o性恶》：“人之性恶,其为善者伪也”荀子认为,人的本性既然被认定为是恶的,必须受到教育的感化才可以朝好的方面发展,得到礼义的引导才能遵守社会秩序.只要是人没有受到教育的感化,就会偏离正轨走向邪恶；没有礼义的引导,就悖逆叛乱而遵守社会秩序,古时候圣明的君主因为人的本性是恶的,认为人本省就是邪恶并且会悖逆叛乱的,因此就为人建立礼义,制定法律,用来矫正的本性和真情,教化人的本性和真情,使人都遵守社会秩序,合乎常理.如果人能接受教育,积累些知识,依照礼义来行动,那成为君子贤人；放纵本性,任意真情,违背礼义,那就成为小人.总之,荀子所说的性恶,说明了是人的生理本能和社会的利益之间是存在冲突的.人的本性.天生贪利,天生憎恨.这些本能和感情是人与生俱来的.而这种本能的存在必定会给社会带来一定的危害.因此必须通过教育教化和礼仪律法来感化论文范文约束人.可以改造人的本性,重新塑造出能为善的人来.从管理学的角度上来讲,在儒家思想里,礼是治国的根据.用“礼”来约束人们的行为,实现社会管理的目标.也就是要有严格的规章制度,来规范人的行为,实行严格的管理和控制.在组织中,还要重视对组织成员的社会公德教育和职业道德教育.