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（江西省湖口县图书馆332500）
少数民族地方的文献的征集工作已是当今十分急迫的工作,随着社会的发展,不少少数民族已经极大地改变了原有的生活方式,丢弃了原有的文化传统,民族习俗和生活习惯,甚至忘记了自己的语言、服饰、民族发展地、前辈的历史、传统、甚至祖宗的姓名.特别是一些老年人的去逝,很多珍贵的记忆随之而消亡.一些少数民族可以说是从原始社会直接飞越到现代社会,他们过去的生活痕迹随着论文范文人的成长悄悄地被忘却,永远地遗失在历史长河的逝波之中,难以恢复.因此对少数民族地区文献资料的征集工作已是迫在眉睫的抢救工作.特别是无文字的少数民族文献征集工作则更加紧急.我国五十六个少数民族中,有本族的语言文字经常使用的集中在几个人数较多的民族,如蒙、藏、维吾尔、彝、壮、傣、满、锡伯、哈萨克、朝鲜、俄罗斯等,他们有自己的语言文字,并且被别的少数民族借用.有的少数民族即使有自己的语言文字,学了也不用,由于地域分散等等原因.仍有大部份少数民族地区处于只有语言而无文字的状态.很多文献资料全凭口口相传,一旦某个链条缺失这份资料便缺失难补,留下难以挽回的遗憾.为此,我们提出这个论题,请共识者一起研究探讨.
一、民族文献资料征集的范围和类型
就征集范围来讲,我们认为除了历史沿革、社会发展、民族文化传统之外,应重点征集族源的由来、融合、分解、宗教（原始宗教和外传宗教）、语言的演变与融合.就以东北西北地区来说,在历史上这一条宽阔深远的地带自然形成了农耕文化与游牧渔猎文化的分界线,无数少数民族在这片土地上生息、迁徙、论文范文、分裂,无数战争的重大历史事件在这里发生、无数英雄人物在这里登台表演,同时也流下无数个历史上不解之谜.
据此我们认为民族地区文献资料的收集工作应该先从该民族的历史潮流、发展、融合与分解、与之相关的社会发展情况入手进行文献收集工作.通过深入的调查走访考察地方文献与该地区的历史进程、文化习俗、经济形态宗教信仰有着千丝万缕的联系,从中才能区分与各民族之间的汉文化的差异.
地方少数民族的文献形式又与语言文字有着直接的关系,书面语言文字是文献的载体,人口较多,比较发达的民族有自创的文字和摹仿汉字的文字,还有民族外借一些拼音的语言组织形式比如蒙语,先借用回纥族的语言文字拼写,后又借用藏文字拼写,称八思八文,到了明朝借用汉字注音才能读懂,喇麻教就是这时借这种文字传到蒙古东部的,而西部的蒙古人大多姓奉了伊斯兰教.直到公元十四世纪才确定现在的蒙文,最后才形成现在的蒙语,而现在的蒙语又因东西部的地域不同,分成托忒蒙语和卫拉特,还有一支叫巴尔虎布拉特蒙语,蒙语进行文献的记录,有的民族则用符号、象形字、结绳、手势,甚以队形表达某些事物,不掌握这些特殊的情况难以采集少数民族的文献资料,而这些资料却会因老人去世而消亡.
而地方民族文献的形成的差异不可避免地带来文献收集的特殊性、差异性和艰巨性.因此收集范围不可能局限在现成文字形成的地方志、史等等出版物和一些文字记载中,必须采取不同方式方法采集相关民族地区能反映地方风貌、人文历史、政治、经济、宗教、风俗、生活习惯、以及地理、物候、自然资源方面的资料才能全面,科学、系统反映这个民族的全貌.
二、民族文献的价值
民族地区的文献资料的独特性一向受民族地区图书馆的重视,也受到国家研究机关和国外社科工作者的重视,笔者在新疆喀纳斯采集的无文字土瓦族的文献资料就是该民族的口头语言文献资料.曾引起日本学者的青睐,几次专程来中国进行交流,还亲自到该地进行考察.
民族地区的文献资料的价值体现在以下几个方面：
（1）用于研究族源问题,还以土瓦人为例,土瓦人自称是蒙古人后裔,是跟随成吉思汗东征来到新疆喀纳斯的.查一查《蒙古秘史》记载可知道蒙古成吉思汗时期确有一支称作林中百姓的渔猎部族加入蒙古人西征的队伍,当时被叫做乌梁该.土瓦人虽在新疆但不姓伊斯兰教,而信论文范文教,而且是宗咯巴创立的黄教,历史上确有记载.但他们有自己的语言,属古突厥语系,没有文字、学蒙语,却不用.
（2）用于研究民族文化的形成和演变过程.在收信这方面材料时我们遇到一个很遗憾的事,就是对一个部落名称的确认,在土瓦语中由于该民族的词汇少,一词多义,我们始终对于一个部落的名字的确切含义弄不清楚.当我们寻找到这个词比较接近的含义时,发现这个人已经带着他祖传的蓝箭袋去世了,据说这个词的含义是蓝箭袋,也就是这只部落是以此标志的部族,因为其它的部落族分别称为白色的、黑色的和红色的,而他的祖父正是佩着蓝箭去世的,因为该族冬天施行的是露天葬,这只唯一的蓝箭袋早已被风化了.我们没有看到实物,因此我们难以确认此事的真伪,由于下手太晚,抢救不及时而留下了不可挽回的损失.
（3）用于该民族对于宗教信仰及原始宗教,自然崇拜的研究.各个民族的人类童年都有对自然神的崇拜,而形成自然原始教派,比如袄教崇拜火,印地安人的原始宗教崇拜太阳,萨满教崇拜天等等.汉族人原始崇拜最多,最复杂,无论山川林木、鸟兽、雷电雨,都崇拜.呈现出多样性、复杂性、相互渗透性.很多宗教与外传的宗教融合的,被本民族文化改造的.
（4）用于研究民族艺术史、音乐史.土瓦有一种乐器土瓦人称之为楚乌儿,他是用一种草杆制作的,极为简单,用这种简单的类似笛子的乐器老民间艺人可以吹奏出三种合音,使音色复杂化,他奏出的乐曲都有名字和故事.但由于部落的不同,解释也不同,故事也不同.这个民间艺人的乐曲引起了论文范文音乐学院教授的重视,专门派人录了曲子,还记了谱,并把他请到论文范文电视台演奏.
我们建议当地政府采纳丹麦人对普米族的作法.完整地保留原始村落的一切,将这个地区开发成旅游村,政府补贴他们的收入不低于丹麦人平均的生活水平.普米族的年轻人安排到丹麦各地工作,可以定时轮流回村,“着我旧时装,对镜贴花黄”穿民族服装,按原来民族习惯过一段生活供给参观者参观.就连他们养的糜鹿也变成公养私有,仍是普米族各家各户的财产.
民族地区的文献资料的收集工作是一项长期而艰巨的工作,中华民族悠久的历史给我留下了丰富的历史积淀,也留下数不清的疑点、难点,这些都形成了不尽的课题,随着我国经济的发展,我们应该有更多的投入用到这项事业中来.同时我们应该吸收该民族的人参加到这项事业中来以便准确地作好这项价值极高的有益后人的论文范文大业中来,填补一个又一个的空白点,为各民族文化宝藏增添坚实可信的材料,保护民族文化遗产为人类做出应有的贡献.
民族一家亲蒙古语:内蒙古民族大学欢乐恰特蒙语戏剧社第五次专场
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