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文: 薛翔
《空山坐怀图》,佚名,元至明,绢本立轴.
此作布境旷远,心胸淡泊,有一种亘古恒静的人文之美.此类“体形”多常见.此轴是传统夜景画中的论文范文.
日卧西山,华灯熣灿,夜幕舒展,将日间一切的杂乱悄然遮掩.日复一日,年复一年,如此反复,对夜的期盼,竟成了我意念中的一大乐事.明日的阳光并不能温暖今霄的寒凉,人活当下,自会有各自的明天.我记得,年轻的歌德就曾发出过相似的感叹.
中外古今,在诸多人的记忆中,那烛光下的颤影,仿佛才算是活灵活现的生活真身.它们在夜色中现形,并翻开一页又一页的不朽篇章,艺术的,也是人类的神奇故事.中国的历代绘画当中,也不乏由那些天性神秘的夜游人所留下的种种优美痕迹.
有人就是喜欢夜,无夜不欢,他们是黑幕中的人精.有人在日光下高度近视；有人在夜色中却能深度*,目睹一切难以觉察的玄秘.人类有太多的丑,需要在夜色中消弥稀释；人类也有太大的美,必须在夜的苍茫中绽放.
最早的中国字里就有“日”和“月”.它们是字,更是一种画,记录视线中的存在,进而阐释了我们祖先关于昼夜的概念.正是他们,对伟大自然现象作出了最早、最形象的判断.昼与夜,也划分了不同生命行为的节奏与习惯.对于所有生物而言,日月的行踪便是他们生存行为的座标与轨迹.农耕时代的先民普遍遵循的是“日出而作,日落而息”的准则,然而这并不妨碍人类在特殊时节或个别人群对“夜生活”的特殊徧爱.而从生物社会学的角度来说,“夜生活”的存在则更是一种物质富裕的寓示.
武汉夜生活:陈小春《2003红馆夜生活》演唱会
考察与判断祖先们夜生活的最佳途径,我以为主要有三：首先是灯具.出土与传世的古代灯具所展示出的状态,大体能说明其主人夜生活的风范.开罗的埃及国家博物馆至今仍在炫耀着法老们迎取光明的华丽灯盏；武汉的湖北省博物馆内也展示着风光无限的诸侯王曾侯乙的葬品,其奢华与丰盛令人叹止：其主人是一位堪称世界级的、品味高雅、眼光卓绝的艺术鉴品家与赞助人,大到架子鼓,小到炭火钩,一无例外地充满浓郁的设计之美感,所用灯具最直接地映证了他极尽炫酷的夜生活形态.
途径之二是文字.祖先发明创造出大量的词语,来表白心中各不尽同的夜.一个可以论证的现象是,夜情结愈深厚浓重,其民族、社会或个人的关于夜的文字表白就愈细腻、愈丰富,各色的专属词、形容词层出不穷,以试图传递出对夜、对夜生活的复杂理解与无微不至的体验.
途径之三是绘画.绘画是人类专属的技能,也是表现夜主题的最直观、最普遍、最便捷的手法.然而,不同时境、不同语境中的不同民族,以至不同阶层中的不同人,对夜的解读与表达也是千差万別的.同一个夜空,各自的表述,也就造就了人类多彩的夜艺术—— 一个不朽的话题.
中国人的夜情结来得既早又颇为別致.早在我们的《诗经》年代,人们对夜的眷恋与敬意即已溢于言表,他们的哼唱至今仍常绕于怀、延绵不绝：月岀啊皎皎,月出啊皓皓；月岀啊昭昭,月岀啊皞皞.简洁而深邃的声调令人心醉.那是同一轮的皓月啊,你依旧眷顾着普天之下的可怜性命！
两汉之后,随着思想的逐步解禁,夜空的大门更向着优雅的士人洞开.我称之为中国士人圣经故事的《世说新语》,竟妙然“揑造”岀一个“王子猷雪夜访戴达”的人间故事,说的是小王在一个风雪之夜一时兴起,而动身舟行去访探论文范文戴,至戴家门前,却又不入而返,言：兴来而至,兴去而归.好一派豁然通达之态.由此,“雪夜访戴”竟成就了一个论文范文典范,一个永不磨灭的中式夜情结；而劝人“先占要津路”、“努力加餐饭”、“何不秉烛游”的魏晋想法,也树造了一个另类的人性情操.在漫漫长夜中,人们更是对“龟虽寿”的观念有了重新的认知,而趋向在夜的混沌与苍茫中,寻求与延续生的现实安慰和快乐.
入唐宋,夜的主题更加突显,在普遍的社会生活中,更是浸透到了更广更深的层面,这也与当时之物质的极大丰盛,西域的直接往来有着密切的关联.我曾在来自伊朗的祅教徒、富商虞弘的墓室中,见识过那彻夜狂欢的盛大场景画面,令人不忘.而悲天悯人的杜甫则更是一位夜诗人,他的作品中,十有一二与“夜”脱不了干系,他是“苦性”的人,在他眼里,夜,几乎与苦等意.由此,艺术创作里的“夜”被分岀了两大情境：“苦”与“乐”.诗家郑谷诗中岀现的“风雪夜归人”形象,竟成了一个名副其实的典源,它基本也是属于“苦”的一类,他唱曰：“江上晚来堪画处,漁人披得一蓑归”.后来的绘画,往往是这一文句的和声.顾闳中又把另类的夜融入到绘画的表现,从此,“夜”与“宴”,“宴”与“乐”,几论文范文行.马远的《华灯侍宴图》,虽不及韩熙载家宴的声色,大体也传递出了一个“乐”的情怀.
在“苦”的类别里,又分出了对生命普遍的悲叹之苦,和由个体发出的命运不济之苦.李白之所谓“孤灯不白思欲绝,卷帷望月空长叹”,此当属前者；马戴的“落叶他乡树,寒灯独夜人”,此当属后者.而白居易的“大珠”、“小珠”,则更是张显了社会良心人士在漫漫夜幕下苦中寻味的尴尬.
两宋时期,“夜”的主题表现则显温和平实,但近世俗.除了《论文范文梦华录》中的小市民“夜景”,在人文的层面上,无大悲,无狂喜,而落脚于斤斤计较的小趣味,往往是：独门独院的偷偷一乐,也算是夜生活里的一次胜算；一山一水的徒行独步,也可得来夜幕里的一次欢愉.又如“梦寐雪蓬边”、“幽人闭户寂无心”,也算是一种百般无奈的论文范文,从而树造岀有别于现实的野逸之乐.需要特别在意的是,由苏轼带来的夜游赤壁之风,为士夫阶层的夜的浪漫,拓展了更大空间；为士人画、文人画从院画体系的脱离或称旁岀,提供了十分有效的文化依据.苏轼也由此而成为了一个千古标程,一盏人们心目中的、事实上的、永不熄灭的夜明灯.
入元、明以至清,“夜生活”的艺术表现,大多也只可谓“为赋新诗强登楼”之造作一类.因为,“深邃”、“论文范文”、“天真”的一类,早已被先贤们发掘殆尽了.但其中也不乏种种对夜的迷恋一往情深的动人作品.天渡楼*有明清以来表现夜主题的书画作品数种,从中也大致可以领略到先人对夜的情怀与表现手段.
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