有关游牧时代的终结毕业论文写作资料-论文写作网

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活佛寺庙论文范文

刚刚在阳光下呈金论文范文的土路,经雨水一打,全都成了黑泥汤.6个轮子的拖拉机陷在这半坡上,任凭十个人如何推搡,依然纹丝不动.车子不动,村长长寿的号子也不动,“l、2、3”,一直这么不停地喊.10分钟过去了,人们没有停止努力.30分钟过去了,人们还保持着奋力向前推的姿势.40分钟内,拖拉机只被推进了5米.长寿终于决定放弃了.他指挥村民将车厢底层的纸箱全搬下来,那里面装着面粉、食用油、汽水、方便而、饼干和糖,再把较轻的包裹装上去.我们4位游客和另2名村民被安排继续乘车,其余人则走路回家.他自己蹲在路边,守着一大堆纸箱,等待牦牛队来救援.

2009年7月23日,我们和藏族牧民一起搭乘拖拉机,经老熊沟,到达传说中各类生命和谐共处的“天堂”——四川省甘孜藏族自治州丹巴县莫斯卡村牧民定居点.据了解,投资50亿元的“四川藏区牧民定居行动计划”已于2009年1月启动,该计划力争到2012年结束该省藏民的游牧无定居生活.游牧时代即将过去.

放生的牧民

8月6日上午,我从莫斯卡徒步前往小庙子村,去找阿吉买褡裢.

金龙寺的藏经阁建在小庙子村,小庙子因此得名.小庙子村的行政名叫边耳乡牧业村,是建国后Fh莫斯卡人衍生出来的新村,人口很少.快到小庙子的时候,我见到潺潺的小河从青翠的森林穿过,很惊讶.曾用CPS手持机测量,金龙寺庭院中心的海拔是3970米.在平缓的下坡路上走了不过5公里,地貌就从高寒草甸过渡到了针叶林.这对于游客来说是一个福音.我不知阿吉家所在,但决定先参观小庙子.小论文范文寺里房门紧闭,空无一人,杂草丛生.在走廊卜-看过几块佛经雕版后,我出门时幸运地撞见了阿吉,他请我到他家喝奶茶.原来阿吉就住在隔壁的小屋里,是小论文范文寺的守门人,42岁,一脸络腮胡子,身材魁梧,眼神里却透着无限的柔情.

阿吉育有2子2女.小女儿才5岁,左腿小腿上肿起好大一个包.阿吉说,那个包越来越大、越来越硬,吃了点藏药,没用.问他为啥不赶紧送县医院治疗,他说没钱治.问他为啥不卖掉几头牛换钱.他说为了医他自己的病,那年把家里全部的17头牛都放生了.放生的牛是不能卖的,否则菩萨是要怪罪的.

放生的牛是不能卖、不能杀的.这风俗之前也听过,是我买盘羊头时捡到的知识.可能在莫斯卡人眼里,外地人的出现意味着土特产有了销路.先是一位穿紫袍的青年僧人问我买不买贝母.没几天,一位少年又问我买不买盘羊头,他刚在自家牧场附近捡了一个大的.盘羊是国家二级保护动物,在莫斯卡的高山上很常见,一群常有上百头.

7月31日晚,我到了那位少年家里,窗户正对着金龙寺的后墙.捡到盘羊头的少年名叫尼玛汪加,16岁,在康定县新都桥中学念初二.看过盘羊头,坐在床边,我和尼玛汪加聊起了天.他大哥坐在另一张床,一边搓着一件盘羊皮衣,一边默默地听着.那件盘羊皮衣据他说已经50多年了.尼玛汪加说,他想读完高中后考大学,因为他的学习成绩好,是全年级的第五名.今年参加全国藏文书法大赛还得了金奖.他说老师告诉他,得了这个金奖高考一定是要加分的,至少要加5分.这时,大哥噶尔冬忽然停止搓皮衣的动作,用藏语和弟弟争执起来.尼玛汪加说：大哥不同意他上大学,说家里没钱.我笑着说,你们家有60多头牛,一头只算3000元,卖6头牛就够你高中的全部学费了.尼玛汪加把我的话转译给大哥,一会低着嗓门告诉我：大哥说了,60多头里有40多头是放生牛,放生牛千万卖不得.他当初在菩萨面前发过誓,在他活着的时候,决不杀牛、卖牛.就算是普通牛,用它们的命去换钱来读书,也是不吉利的.牛就好像我们父母一样,它的奶可以做成酥油、奶渣和奶茶,这就足够生活了,为什么还要害他们的命呢.

莫斯卡村民在生活遇到极大困难时,常常会到寺庙里磕头许愿,并承诺放生多少头牛,放生数量至少占总数的一半.在金龙寺旁摆地摊的那位外地藏民对这风俗有不同的看法,他说：“我们阿坝县也要放生牦牛,放生都有个年限,2年、3年的.过了放生年限,牦牛就可卖可杀.不像这儿牦牛终身放生,数量又多.”

阿吉把家里全部的牛放生后,经人介绍到藏经阁看守院子.这样,全家5口人就有了2间房住.朋友送了他1只山羊,他就有了羊奶喝.阿吉家的放生牛寄养在亲戚家,他非常渴望有小牛出生.可是每年亲戚都告诉他,生出来的小牛都被狼吃了.阿吉不知道自己的未来该怎么办,还有他患病的小女儿.

悬崖上的密修者

气喘吁吁劈完柴,准备生火做饭,却发现铁皮桶里的水快见底了.没办法,只好提两个塑料壶去河边舀.提着水,小心翼翼从石门槛上下来,抬头就瞧见一个浓眉大眼的老人朝我微笑.和他搭讪,得知他是金龙寺的铁棒论文范文（管寺庙纪律的僧人）,叫策华东周（音）,就住我隔壁.我立即问他关于闭关密修的事情,因为存了一肚子的疑惑——什么是密宗修炼?

7月29日下午5点,房东家来了一位穿红袍的青年论文范文和一位气质优雅的女士,他们是夫妻.女士只要不说话,就独自不停地小声念经.青年论文范文名叫格桑汪加,脸孔俊朗,蓄着乌黑的小胡子,面相既威严又温和.格桑汪加说自己正在山岩下密修,马上要闭关了,他还很客气地邀请我去密修地玩.

策华东周接过我的话头说,密修是一件愉快的事.前年,他在寺庙后山的小院子里闭关了一年.金龙寺大部分老年僧人都曾经闭关密修过.闭关期间,不能出院门.只能见一个人,就是负责照料他生活的那位.每天早上5点,中午12点,下午5点,是用餐时间,也可以见那个唯一的人.策华东周说：闭关的时候好得很.每天想的都是好事情,每晚都会梦到菩萨,莲花生菩萨、观世音菩萨等.闭关结束了,回到村子里,每天是好事情要看到,坏事情也要看到.

8月2日上午9时,群山淹没于茫茫的白雾中,空气中飘荡着雨丝,我怀着朝圣的心情出发了.进入通往海子（当地的3个湖泊,从小到大、自高至低依次排列,之间有瀑布、小河相互连接.）的那条沟后,约走了3公里,就望见左边山顶上有个似鹰嘴的山崖,崖下隐约可见一幢平房,那应是密修者的家了.曲折上行约50米,就望见格桑汪加和他妻子站在柴门边朝着我们微笑.

进柴门后先入一个大棚,密修室在左手边.密修室很小巧,共2间房,约20平方米.外室是带火塘的厨房,过了厨房就进内室.内室稍大,铺着木地板,墙上挂着佛像,格桑汪加就在这密修.因为小屋紧贴崖壁,崖壁既充当内墙,又充当屋顶.推开密修室的小窗,平视是空荡的天空和远方的群山,俯瞰是绿色的山谷.坐在地上,斜睨窗外,人仿佛悬在空中,确有“空”的感受.厨房的石壁上挂着哈达,石壁呈赭论文范文并泛着光泽,上面岩层重叠的痕迹很明显.格桑汪加指着石壁说,这就是“飞翔者”衣服的痕迹.

“飞翔者”是当地一个广为流传的故事.据说,是金龙寺第一任活佛益喜多吉的大弟子日泽尼玛建造了这所密修室.第一任活佛于清朝道光初年从青海来到莫斯卡后（道光年号从1821年至1850年）,他的大弟子就在这山崖下闭关密修.有一天,益喜多吉和大弟子站在山顶遥望四野.他忽然对大弟子说,“你从这里跳下去.”大弟子没有犹豫.就在飞身坠崖的一瞬间,披风化成了双翅,他像金雕一样在山谷里自由翱翔起来.

我羡慕地望着这一对神仙夫妻.他们很少对话,几乎总是用眼神在交流.我试着问格桑汪加,是怎么和拥青拉姆相识的.出人意料的是,他很坦荡地把两人的故事从头讲到尾.

2008年初夏,上师安尊卓巴仁波切（仁波切意思是如珍宝一样的人,是佛法成就者.）派格桑汪加去塔公草原,要他教那里的女孩子跳藏戏《志美更登》的舞蹈.那时,格桑汪加是道孚县让果（音）寺的堪布（相当于内地寺庙的主持方丈）,任职已有3年.而拥青拉姆的身份是普通觉姆子（尼姑）,刚从藏医学院毕业,正在寺庙的药店里站柜台.同在一个寺庙,格桑汪加踏入了药店,看见了拥青拉姆,于是不可抗拒的感情发生了.

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当地的红教宁玛派宗派虽然允许普通僧人结婚,但寺庙的堪布却不能.为了爱情,格桑汪加不得不放弃堪布的地位,离开原寺庙,于当年9月和拥青拉姆一起来到莫斯卡村,开始共同生活及新的修炼.

对于丢失堪布的地位,格桑汪加还是感到非常的惋惜.他说：“因为结婚而丢失了地位,名誉就被毁了.即便还有格西的学位,今后也不能再讲学了.”在厨房的门框上,挂着一个塑封的代表证,上面写着“多智钦寺院经堂开讲典礼”,足见格桑汪加对教师地位的重视.多智钦寺是红教宁玛派主要道场之一,在青海省班玛县,下辖35座寺庙,格桑汗加曾在那里讲学.

“不过,虽然讲不了学了,在这里帮着妻子搞下药,帮下病人,也是好的.”格桑汪加迅速把话锋转了回来,眼神从迷离变为从容.

我后来得知,日琼活佛劝格桑汪加下山修炼,其实是为了让村民看病方便,因为拥青拉姆是莫斯卡村唯一的医生.

绿林气的活佛

7月29日晚9点,屋里黑乎乎的,电灯不亮,女房东说风、光能发电设备坏了.正在微弱的烛光下发呆,突然日琼活佛进来了,说来看看我们.立即有受宠若惊的感觉,他可是这儿最大的人物.

日琼用不熟练的汉语和我聊开了.金龙寺大约是公元1842建造的.寺庙里存着一根老木梁,上面有“大清道光二十一年、辛丑、匠工建造”等几个字的墨迹.建寺时,就修了现在这个四方形的围墙.有了寺庙和围墙,少数牧民们开始陆续在墙内建房,方便在冬季安置老弱病残.这就形成了寺庙旁最老的一圈住房,日琼和我都住在这个圈上.

金龙寺共有3任活佛.第一任是青海来的论文范文益喜多吉,第二任为班马吴周多吉.第三任活佛就是日琼,生于1943年.1958年藏区论文范文改革以前,莫斯卡境内的一切生命都得到爱护,包括旱獭.1 966年后的“破四旧”运动中,佛殿做了公社仓库,僧人被遣散,寺庙失去了对牧民的约束力.60年代食品短缺,山下的嘉绒论文范文汉族干部常来打猎,寺庙附近的旱獭都被吃光了.直至80年代初,政府恢复了日琼的活佛身份.日琼开始主持金龙寺,还当选了莫斯卡的村长.日琼介入社区事务的管理后,爱护野生动物的传统也得到了恢复.老人们每天在拜佛转经之余,常会提着布袋,用糌粑喂旱獭.1999年,在日琼的推动下,莫斯卡村成立了省级自然保护区.

日琼年轻时是个直性子,爱论理,敢打架.“四清运动”（清账目、清仓库、清财务、清工分）时,有人冤枉他拿了“五保户”的东西.“乡干部逼他做检讨,他拒绝,还和干部打将起来.3组的村民们老是不和,大队考虑到日琼的性格特点,就派他去做组长.日琼上任后,3组的牧业年年增产,酥油产量从年2000多斤增长到3000多斤.不过,他的暴脾气一点没改,谁出工偷奸耍滑,他就开骂.80年代,日琼先后任县佛协副主席、主席、县政协副主席.有了地位,他搞管理的想象力得到空前发挥.

有一次,丹巴县政府几名干部到莫斯卡打盘羊,被巡山的金川县阿科里乡的牧民抓到,捆绑起来.县上要求放人,日琼不干,说：以前我们犯错,你们干部整我们.现在你们干部犯错了,我们照样收拾.为解救这几名干部,金川、丹巴两县甚至准备出动论文范文.一位县公论文范文的干部还告日琼想搞“论文范文”.日琼回话说,派论文范文来可以,但我会把论文范文送到省军区,让他们查一下论文范文的来源.这句话捅到了县上的软肋,原来这论文范文是从县武装部私借出来的,出警计划因此取消.被羞辱、痛打一番后,几名干部被放下了山.事件的性质很快得到澄清,丹巴县公论文范文送了一辆旧丰田越野车给日琼活佛,以此赔礼道歉.

有一个日琼活佛无私的证据,不仅每一位游客都看得到,而且每天得用,就是厕所.现在的游客也许会抱怨厕所没门、没屋顶,不过他们一定得知道,这可是莫斯卡历史上的第一个厕所,是日琼活佛卖了房子盖的.2005年后,来莫斯卡的游客开始增多,每年都有上百人.牛场上的人是从来不用厕所的,但游客的抱怨传到了日琼耳中.2006年,他把自家的2间房卖了,换来一大堆木板,在围墙外的四方各修4个厕所.眼下,日琼只剩1间住房.他说那是第一任活佛住过的,比金龙寺的历史还要久,必须保留.

为路颠狂

放牛时穿上藏袍,念经时穿上袈裟.每位认识藏文的村民都可以披上红褐色的袈裟,成为金龙寺的扎巴,照样娶妻生子.这是藏传佛教红教宁玛派的习俗.宗教与世俗的力量,在莫斯卡村融合得如此完美,协力创造着这里美丽的人文.不过在某个时间点,以人作为托架的生命天平,也许会略微向某方倾斜.比如现在,2009年的夏季,村民们仿佛更加关心物质世界,随处可见躁动的热情.

日琼活佛在祈福会上发了脾气,原因之一就是这次来念经的扎巴变少了.全村570多人,共有160多位论文范文或扎巴.2008年夏来了130多人念经,今年只来了60多人.因处理修房子的事,42岁的桑依早上念经迟到了,被活佛打了一个大嘴巴.桑依现在笑着说,该打,不过迟到也是没办法.

不仅念经的少了,看藏戏的观众也少了.一个边和朋友聊天、边瞅藏戏的青年说,每年都是这些内容,也没啥好看的.

与念经相比,村民们似乎更热衷修房子.站在寺庙背后的山坡上朝定居点望去,只看见一片银灰色的“鱼鳞”,几乎没有间隙.像“鱼鳞”的是屋顶的“瓦”,用老熊沟垭口的片石做成的.房屋的样式还是大清朝的,可数量确是这些年增长起来的.

上世纪80年代前,莫斯卡的定居点还是百年前的样子,以金龙寺为中心,两圈房,一圈墙.此后,零星的房屋陆续建成.2005年以后,定居点进入快速建房时期,一直延续到现在.白马丹增掰着手指头说,去年建了9栋,今年在建的有6栋,前年大概13栋.围墙内已经住了70户人,再没有空地建房了.还有50多户人没房子,住在帐篷里.村委会已在小河对面用矮墙圈了一块地,今后的房都建在那里边.

2005年7月16日,莫斯卡村杀了两头牦牛,庆祝公路通车.为了修通这28公里的土路,莫斯卡人足足奋斗了4年多.

公路的修通,让莫斯卡人对外界物质的需求欲罢不能.以前160多斤牦牛毛织一顶帐篷,就有了家.过去光靠牦牛从山下往上运物资,一匹牦牛只能驼100斤,牦牛队上山到莫斯卡村得3天.牦牛可以供给牧民一切生活所需,金龙寺指引着他们精神的方向,人容易满足.现在有公路了,一切都变了.没房的想房了,有房的想家具、想电器,想拥有山下人所拥有的一切,包括医疗和教育.路使人渴望物质,对物质的渴望又使人更渴望路.这种渴望发展到2009年2月,终于演变成一场村民与县政府之间的博弈.村民强烈要求政府重建一条公路,线路改走磨子沟.“县上说磨子沟公路7月1日就动工,现在都8月了,也没见个响动,村民们都盼着呢.”

8月11日上午8点15分,我们4位游客从磨子沟徒步下山,全线47公里,于当晚8点30分到达县级公路边.这条路穿过原始森林,是莫斯卡村牦牛驼货的道,一般冬季才使用.沿河而下,地势平缓,百花争艳,森林茂密.这一路,绝无人烟,过了数不清的断桥和悬崖,脚走起了泡,疼痛难忍.于是想,莫斯卡村民的公路梦,何年才能圆呐.

（特别鸣谢安多藏语翻译董周措小姐）

总结：本文是一篇关于活佛寺庙论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。

活佛济公引用文献: