简介:该文是彝族和人类学方面有关论文范文跟视野方面参考文献格式范文.
摘 要：俐侎人是云南特有的彝族支系,其在长期发展过程中形成的民俗文化是彝族民俗文化中的瑰宝.影视人类学将影视记录与文字记录有机地结合,通过图片、电影胶片、数码视频、音频文件等方式,对俐侎人传统民俗文化进行影像建构、影像记录和影视表达,在宣传俐侎文化、保护传统俐侎民俗的过程中发挥着重要的作用,真实地再现和阐释了俐侎人的生活世界.
关键词：俐侎人;民俗;影视人类学
通常而言,人类学的成果有两种,一种是文本,另一种是影片,影视人类学正是用影片手段展现人类学研究的成果,是以“影像与影视手段表现人类学原理,记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问”[1].近年来,伴随着亚洲微电影艺术节扎根临沧,在国家全力推进“一带一路”桥头堡建设的背景下,当地政府和影视工作者在传承与推广俐侎人传统民俗文化的过程中,拍摄了一系列民俗风情影片和视频,直观、有效地展现了俐侎人独特的民俗风情和文化内涵.
一、俐侎人传统民俗文化的影像建构
俐侎人是云南省临沧市特有的一个彝族支系,自称为“俐侎颇”,主要居住在永德县乌木龙彝族乡、亚练乡、大雪山乡,云县幸福镇和凤庆县郭大寨乡、营盘镇等地.俐侎初民的生存方式,最初以狩猎采集为主,后来转向农业耕作.在长期农耕文明的滋养下,俐侎人创造出了独特的饮食、节日、婚姻、家庭、仪礼、丧葬、宗教、文学、艺术等民俗文化,形成了较为完整的民俗文化体系.
用图片、电影胶片、数码视频、音频文件等手段来收集、传承民俗文化,总是比口口相传、文字传递来得更直观和快捷.利用影视技术对民俗文化进行记录是当下民俗学者的常态工作方法;将影视记录与文字记录有机地结合,并通过民俗视频拍摄与创作的方式进行展示,是许多人宣传俐侎文化的主要路径.近年来,在俐侎文化的开发和传承过程中,影像介入得较多,通过博物馆展览、民俗影片展映、民俗微电影拍摄等多种方式,有效推动了俐侎文化的传播.俐侎人能快速融入世界、接纳和吸收外来文化,却又完整地保持着祖先千百年来流传下来的秩序和生活方式,构建独特有趣的生活世界.
二、俐侎人传统民俗文化的影像记录
影视人类学介入俐侎民俗的研究领域,出现了一些对宣传俐侎人民俗文化起重要推动作用的作品.2009年开始,电视台《乡土》节目开始关注俐侎人民俗文化,同年拍摄的《叩访高山上的俐侎人》播出,详细介绍了俐侎人的来历,建筑、纺织、服饰和茶文化等习俗,观众对俐侎人独特的居住环境、生活习惯和文化习俗有了直观感悟.2015年,该节目拍摄播出的《永德人的好生活》,用大量的篇幅介绍了俐侎人罗世妹三代纺布织布、染色做衣的故事.传统俐侎服饰用蓝靛叶等材料反复多次染制而成,是俐侎人喜欢黑色的表现.2016年,《俐侎山寨的喜事》播出,专题介绍了俐侎人的婚姻习俗.其中,以“娃娃亲”最为吸人眼球.“娃娃亲”（“摇篮亲”）指在孩子还很小的时候,父母就为其定下亲事.提亲时男方家不出面,请两个媒人代表男方到女方家商议.双方达成一致意见后,一起喝下“和平酒”.随后,由女方家选一个日子定亲,届时,媒人将带着男方家到女方家商议确定亲事.定亲的礼物有：两包茶,寓意吃了以后清清楚楚,同时茶也是俐侎人的摇钱树;两罐盐,“盐”在方言与“赢”谐音,寓意做事情都能赢;两罐酒,寓意长长久久.喝完“定亲酒”后,双方“交换”娃娃（互相抱对方的小孩）.至此,仪式结束.定下“娃娃亲”的两个家庭,如遇重大灾难或变故,要互相提携、互相帮助.定了“娃娃亲”的小孩成年后,女方可将所收的财物悉数退还给男方,在媒人的见证下解除“娃娃亲”.
2010年,电视台《走遍中国》栏目组深入黑衣部落采访,推出了《黑衣部落》的专题片,第一次较全面地介绍了乌木龙乡俐侎人的生存环境、来源传说和生活方式,将他们独特的宗教信仰、音乐艺术、服饰装束和饮茶文化等习俗在全国范围内进行了推广和展现.临沧市非物质文化保护中心出品的纪录片《彝族俐侎人葫芦笙舞》,推介葫芦笙舞的来源传说、传承场合、表现形式和艺术内容,展示了俐侎人对舞蹈“九点芦笙不用教、三天不跳脚就痒”的痴迷和喜爱.另一部纪录片《彝族俐侎人服饰制作》介绍了俐侎服饰的加工、制作及特点,演绎了一段“穿在身上的历史”,诠释了“黑衣部落”的内涵.视频《万明山上来相会》,录制了一对俐侎男子和女子,在山上对唱情歌、互诉衷肠的情景,歌声全部用俐侎语演唱,伴有三弦琴演奏和俐侎打跳,是俐侎人恋爱方式的缩影.
记者程新皓拿起相机,拍摄记录俐侎人这一特殊族群.他的《俐侎人影像志》《北京俐侎人》,直观地展现了俐侎人在服饰、歌舞、祭祀、、婚恋、丧葬、图腾崇拜等方面的鲜明特色,以文字和图片相结合的方式,探索了传统与现代交融背景下,年轻的俐侎人面临的文化困境.
三、俐侎人传统民俗文化的影视表达
电影《俐侎阿朵》讲述了十九岁的俐侎女孩秀美因贫困退学回家,却一直没有放弃上大学的梦想.秀美的同学黑狗常年在外打工,也被母亲以生病为由骗回来与树果成亲.黑狗大胆追求秀美,让树果伤透了心.家庭的贫困、感情的纠缠、理想的遥远,使倔强的秀美陷入了绝境之中.最后,树果伤心地离开村子,黑狗再次踏上打工之路,秀美顺利拿到大学录取通知书.影片全景式地展现俐侎人的服饰民俗、原始信仰、尚黑习俗等民俗文化,对俐侎女性的生存现状和观念变迁进行了观照,让人们“能够直观地体验着当下的少数民族人群的现实生存的本质与真相”[2].
一是土佛崇拜习俗.土佛是老百姓的叫法,的称呼是土林,据说土佛曾是土司的家族祭祀之地,现在是当地人祭祀朝拜、祈福求子的神圣场所.俐侎人崇信万物有灵,在他们的观念中,世间的万事万物都是有灵魂的,山有山神,树有树神,庄稼有“田公”“地母”庇佑,对土佛的信仰更是笃诚.秀美和改弟也去拜了土佛,秀美为了考上大学,改弟是为了让父母接她回四川.
二是“桑沼哩”节日民俗.俐侎人传统民俗节日众多,其中尤以“桑沼哩”节独具特色.“桑沼哩”俐侎语意为“山地鸡脚果树下有温泉的澡堂”,又被称为“洗澡节”“情人节”“情歌场”等,融合了市场交易、集体歌舞和谈情说爱等诸多功能.黑狗在“情人节”上再次向秀美倾诉衷肠,秀美决绝地说出“舍得”,彻底断了黑狗的念想.黑狗选这个日子是有缘由的,在俐侎人的传统中,“桑沼哩”节期间,已婚或订婚的男女,依然可以自由地向自己心仪的人表情达意.
三是独特的音乐文化习俗.俐侎人天生喜欢歌舞,他们“拿起三弦就能弹,见到芦笙就会吹”.芦笙、唢呐、长号是俐侎人的重要乐器,女性的乐器以响蔑为主.在特定的场合,俐侎人会演唱《龙门调》.电影以改弟在山头用三簧响蔑演奏音乐开头,充满着浓郁的俐侎风情.黑狗和树果结婚仪式上和片尾处都有不同的《龙门调》出现,苍郁,低沉,悠远,一如这俐侎阿朵的选择.
四是崇尚黑色的习俗.俐侎人崇尚黑色,以黑为美,將黑色作为服饰的主色,曾被外界称为“黑彝”或“大黑俐侎”.俐侎人的服饰颜色和款式都较为单一,上衣、包头、裤子是黑色,出门带的包、穿的鞋是黑色,连结婚的服饰也是黑色的.可以说,黑色是俐侎人的代表色.俐侎女性的服饰,多在襟边、袖口和裤脚缀以其他颜色,年龄和婚姻状态通过包头的不同来区分.电影中秀美、树果、黑狗母亲等女性人物的服饰,恰如其分地展现了俐侎服饰和人物性格的特点.树果与黑狗结婚时穿的是俐侎人黑色的传统婚服,第二次结婚时穿的是红色嫁衣.传统民俗服饰文化在传承中的变迁、俐侎女性对美好爱情的追求,都得到具象的展现.秀美在追求理想、追求“自我”的过程中,与俐侎人的传统格格不入,逐渐沦为俐侎人传统观念中的“他者”,是“游走在本族群与现代社会中的少数民族女性,搭建起了自我与他者重合之路”[3].
新时期,借助微电影、微视频、纪录片等方式展现俐侎风情、开发俐侎文化的作品不断涌现,借助现代化影视手段进行俐侎民俗文化研究的成果逐渐累积,是俐侎人民俗与时俱进的体现,对推动俐侎人传统民俗文化的当下拓展,有一定的借鉴意义.
参考文献：
[1]庄孔韶.文化与性灵[M].武汉：湖北教育出版社,2001：113.
[2]张国云.电影《俐侎阿朵》中民族传统服饰的叙事功能[J].贵州大学学报（艺术版）,2019（3）：15.
[3]高卫华,梁春晴.镜像与自我：商业大片时代少数民族题材电影中女性形象解读[J].现代传播,2015（11）：66.
作者简介：
鲁云,滇西科技师范学院副教授.研究方向：民俗文化.
兰孝菊,滇西科技师范学院馆员.研究方向：档案学.
总结：综上资料:这是一篇适合不知如何写视野方面的彝族和人类学专业大学硕士和本科毕业论文以及关于彝族和人类学论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
视野引用文献:
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