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第一篇经济行政管理论文范文参考：结构功能主义视角下新中国竞技篮球运动的演进
为了促进新中国竞技篮球运动良性演进,结合文献资料法、历史法和比较法,运用帕森斯结构功能主义理论,把新中国竞技篮球运动演进作为一次社会行动,把新中国竞技篮球运动行动系统作为中国社会行动系统的一个子系统,分别探讨了在普及与提高阶段和快速发展阶段新中国竞技篮球运动系统的结构功能特征和存在的问题；运用帕森斯结构功能主义社会变迁理论,探讨了新中国竞技篮球运动从普及与提高阶段向快速发展阶段演进的原因及规律,探讨了新中国竞技篮球运动行动系统存在的问题,并提出了如何促进新中国竞技篮球运动良性演进的建议等.
研究得出了以下结论：1.新中国竞技篮球运动从普及与提高阶段向快速发展阶段演进,主要存在的问题是行动系统采用计划经济行政管理组织方式造成的管理体制僵化,演进的原因主要是因新中国进行经济体制改革而造成的外部原因引起的；新中国竞技篮球运动行动系统快速发展阶段的演进,存在的主要问题是行动系统子系统界限不清楚、行动系统人才培养体系不完善造成的资源整合差和行动系统长效治理规则有待完善等,主是由内部原因引起的.2.在普及与提高阶段,新中国竞技篮球运动行动系统由体育系统和行业系统组成,行动系统的角色主要是承担国家政治任务,行动系统人力资源来自于*后备人才培养选拔体系,物质资源等通过国家计划配置资源的方式获取；行动系统的主要目标是社会效益目标（政治目标）,目标达成主要通过按照计划经济体制的方式完成；行动系统的整合是通过公有制规则等规则组成,和通过采用计划经济行政管理模式来实现等；行动系统的维模是通过以政治意识形态和集体主义等价值体制的内化,和通过国家对竞技篮球的各种政策和运动工作制度的制约来完成等；在第二时期前期,因国家政治运动的影响,行动系统的演进几乎倒退或停滞.3.从普及与提高阶段向快速发展阶段演进时,新中国竞技篮球运动行动系统子系统由体育系统、行业系统演变为体育系统、行业系统、俱乐部系统,其中行业系统中的教育系统得到了很快的发展,逐渐取代行业系统；行动系统的动机主要由政治和集体的原因演变为经济、政治、个人和集体等的原因；行动系统获取资源的方式由计划演变为市场和计划两种方式；行动系统角色增加了发展体育产业,教育系统的角色有待调整,行动系统的地位以体育系统处于主导地位等.4.从普及与提高阶段向快速发展阶段演进时,新中国竞技篮球运动行动系统的目标结构增加了经济目标、俱乐部比赛目标,俱乐部系统的目标次序还有待调整；目标达成由政策引导演变为政策和法律引导,组织形式增加了俱乐部组织形式,行业系统组织形式逐渐由教育系统代替等.5.从普及与提高阶段向快速发展阶段演进时,社会整合的规则体系由公有制为基础多种所有制是重要组成部分的所有权规则等组成,社会组织管理由计划经济行政管理模型向行政部门负责宏观调整和制定政策,篮球管理中心和篮球社会团体负责具体微观的事物等.6.从普及与提高阶段向快速发展阶段演进时,行动系统的维模内部由政治意识形态等价值体系的内化演变为经济、个人等价值体系的内化,外部由政策和工作条例的控制演变为政策和法律控制等.
为了促进新中国竞技篮球运动的良性演进,提出了以下建议：对于行动系统人才培养存在的问题,新中国竞技篮球运动行动系统体育系统和教育系统通过国家法律和政策指导,结合社会力量进行资源整合,逐步实现和完善“体教合一”后备人才培养体系.对于行动系统组织管理存在的问题,新中国竞技篮球运动管理应进行两次分化,首先进行垂直分化,中国篮球运动管理中心应分化为中国篮球运动协会社会团体,国家体育行政部门只进行宏观调控、制定法规政策和确定国家竞技篮球运动发展方针等,具体和细微的事情由社会团体和经济实体等出完成；再水平分化为中国篮球运动协会、篮球俱乐部实体等平等实体.
第二篇经济行政管理论文样文：中国古代佛教法初探
本文所理解的“法”,是指一种在人类长时间的生产与生活中形成的约束人们之行为的社会规范,这种规范并且是由社会公共权力的强制力保证实施.它并不仅限于国家法,也不是阶级社会所特有的现象,而是与人类社会共始终的.在此种“法”的语境下,宗教权力也是社会公共权力之一种,它在其长时期内所形成的内部规范也具有法的性质,尤其是如基督教、伊斯兰教和佛教这样的制度性宗教.
本文所称的佛教法是在“宗教法”的维度下进行考察的,首先,宗教法与世俗法是不同的法律体系.所谓的“宗教法”是指:“不是由于个人的国籍或住所,或所在的特定领土,而是由于其宗教信仰,与个人相联系的法律体系的通称.”宗教法具有属人性等特性,是对宗教信徒进行管理的法律体系.其次,佛教法作为宗教法之一种,与基督教教会法和伊斯兰法等其他宗教法也有所不同.结合其他宗教法的定义及佛教法的特质,将佛教法定义为:“由佛陀和僧团制定而为世俗政权承认的信徒个人行为规范和僧团管理规范的总称.”
本文所研究的中国古代佛教法是在宗教法和佛教法的语境下进行的,是从东汉佛教传入直到清末这一时间段,此时期的佛教法与政教合一国家的佛教法也有区别.与阿育王时期以及现今某些以佛教为国教的国家不同,中国古代并未形成明显的世俗政权与佛教政教合一或者将佛教定为国教的状况,佛教法是一种区别于国家法的习惯法、民间法,但是也得到世俗政权对内部立法权和司法权的认可(除了个别法难时期).各朝代基本的国家法与佛教法的管辖范围便是,僧人犯奸、盗、杀、妄等重罪由世俗法律和佛教法共同管辖外,其余僧人的犯罪交由僧官依照“僧制和内律”即佛教法进行处置.到了元朝更是大大提高了佛教法的地位,此时的僧官不仅管理宗教事务,还管理民政事务,更重要的是又管理刑法诉讼.元律规定,僧、道、儒间发生诉讼,只准三家主管衙司会同审问,不许官府介入.僧徒与民众间发生财产纠葛,由僧司会同官府审理.因此,本文所研究的中国古代佛教法主要是在习惯法和民间法的角度进行的,并且都受了国家的认可,某些特殊朝代如元朝将佛教法的管辖范围扩大到了涉僧事务的俗务管理.
本文第一章着重介绍中国古代佛教法的基本理论.佛教法是由佛陀和僧团制定而为世俗政权承认的信徒个人行为规范和僧团管理规范的总称.原始佛教法是遵循自然法由佛陀所制定并且为世俗法所承认的,中国佛教法的效力渊源来自于两部分,一是佛教内部立法权的确立,此为佛教法立法权的继承.由于佛陀制定原始佛教法时制定的“随方毗尼”的“适宜”原则,使得因时因地制宜创设的信徒和僧团管理法具有法律效力,是为佛陀所承认的.于是中国化的“僧制”和丛林清规便具有佛教法的效力,尤其是丛林清规是中国化的禅宗取得佛教法立法权的体现,二是世俗政权的承认.佛教法在中国发展的各个时期中,除了个别法难时期,都得到了世俗统治者关于内部立法权和司法权的认可,元代甚至规定了佛教僧官对世俗事务的管辖权,使得僧官融立法权、司法权、宗教权于一身.
佛教法又分为佛教法律思想和佛教法律制度两个方面,法律思想是佛教经典中所体现的佛教的基本教义、哲学观念以及价值体系的综合,例如平等观念、和谐观念、*观念、因果轮回观、忏悔观等等,这在文章的第五章和第六章中有所涉及.佛教法律制度又分为两个方面,一是规范僧徒个人行为的法律,包括原始佛教律藏中对个人行为的规范和中国化佛教中丛林清规关于个人行为的规范,这在本文第三章和第四章中关于僧侣个人的行为中有论述,在第六章中关于僧侣犯罪及惩罚中也有相关的阐述,二是规范僧团的法律,包括原始佛教中对僧团行为的规范,例如灭诤等,以及中国化佛教中丛林清规关于寺院管理的规定,例如寺院的行政管理法、寺院民商经济法等,这在本文的第三章和第四章中有所论述.
中国古代佛教法是具备一系列法律要素的,有完备的法哲学、注释和评论法学、法律官员等.而且其内容涉及到行政管理法、民商和经济法、环境保护和刑法等诸多方面,系统而完备.其法源主要是印度的《摩奴法典》、原始佛教法的各部“广律”、移植嫁接时期的“僧制”、中国化时期和稳定发展时期的“禅院清规”、以南山律宗为代表的佛教法注释法学派的各种“注疏”.
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本文第二章着重讲述中国古代佛教法的历史概况.本文研究的中国古代佛教是从东汉至清末这一时期.中国古代佛教法的发展是与佛教的发展息息相关,并与社会的政治、经济、文化有密切联系,基于此,笔者用历史轴来表述佛教法的历史发展.横轴是佛教发展的外部力量,包括几种社会博弈的力量,他们是以历代皇帝为代表的政治权力、以道教为代表的宗教权力、以士大夫为代表的文化权力.纵轴便是佛教自身的成长道路,分为三个时期:移植嫁接时期、中国化时期和稳定发展时期.此三个时期是对应着佛教法发展的特点进行划分的.正是这些力量的互动才造就了中国化佛教法的特点.整个佛教法的发展是仅仅围绕着一个主线,那就是顺应中国社会的环境,作出适宜的变化,是逐渐中国化的过程.
本文第三章便是着重介绍佛教寺院行政管理法.首先介绍了僧团制度的基本内容:僧众的分类和来源等.其次,佛教寺院的行政管理制度主要体现在住持制度和执事僧制度上,形成的是以住持为塔头、执事僧和杂物僧为中层塔身、全寺僧众为底座的金字塔式的管理模式.最主要的是行政管理法体现在几个方面:一是佛教寺院公共事业管理法,包括山林管理的山寮规约、寺院学校管理的讲堂和禅堂规约、寺院招待所管理的旦过堂规约、寺院养老院管理的耆旧堂规、寺院医院管理的省行堂规等.二是佛教法中的户籍管理的剃度规约,它与世俗度牒制度有诸多相通之处.除此之外,佛教寺院行政管理法与世俗法律有着诸多联系,集中体现在三个制度上,即三纲制度、僧官制度、以五山十刹制度为代表的三层等级制度.
第四章着重介绍的是佛教寺院民商经济法.其中寺院民商法主要有寺院土地与房屋管理法、佛教僧侣私人财产权制度、佛教僧侣继承的拍卖法——“估唱”以及蓄妻现象.佛教寺院商业的发展有诸多类型:集市、租赁、类似银行的“无尽藏”、寺院高利贷——“长生库”、拍卖的“估唱”制度等.寺院经济管理法主要体现在《库房规铭》上,主要有监察制度、会计制度、税收制度和募捐制度.在介绍这些制度之时,笔者还通过案例分析其与世俗法律的互动.最重要的是分析佛教的土地经营模式以及僧人财产占有模式、寺院商业的发展是如何规避原始佛教法的规定的,通过这些规避措施,使得佛教经济和运作模式呈现了极强的中国化特征.
第五章着重介绍佛教关于环境保护的理念和规约.其中佛教关于生态保护的理念主要体现在“缘起论”和“无情有性”说,是与西方的“深层生态学”相通的.佛教关于动物保护的理念主要是基于动物与人具有相通的感受,而且如果杀生会导致诸多的报应,以因果关系来从思想上规范人们的行动,在具体的保护动物的法律方面则有护生规约.佛教法中的护生规约与西方的动物福利法在立法的理念和条文规范上都有诸多的相通之处.
第六章着重介绍佛教法中的刑法规范.佛教徒要遵守的强制性规范主要体现在三个方面:一是犯了佛教规定的“性”罪即“四波罗夷”罪——杀、盗、淫、妄的话,既要受到佛教法摈除僧团的处罚,也是要受到世俗法的处罚的.关于世俗惩罚此四类犯罪,以清代案例来进行分析.二是犯了除“四波罗夷”性罪之外的“遮罪”,一般是通过各式的忏悔法可以悔罪的.之所以将忏悔作为悔罪的方法是与佛教的特性所决定的.三是佛教徒若犯罪死后是要受到地狱的惩罚的,这是类似于自然法的惩罚方式.这种惩罚方式对佛教徒是有约束力的,既是对现世惩罚的延续,也是对现世未惩罚的补充,通过这种方式可以达到处罚上的平等及公平正义.
第七章是文章的结语部分,主要探讨两个问题,这也是本文一直贯穿的理论主线,那就是佛教法的中国化以及对当代的影响.其中佛教法的中国化主要体现在立法权、立法技术、立法理念和立法形式上的中国化.中国古代佛教法是因时因地制宜进行立法的典范,充分遵循了社会发展的规律,对现代社会的立法理念和技术等也是有诸多的影响和可资借鉴之处的.例如其僧团管理中的*理念,寺院经济发展中形成的资本观念、勤劳节俭和慈善布施的理念,与自然和谐相处的生态观,对僧侣犯罪的忏悔的刑罚观念等.现代社会的法律在立法理念和法律实践中与中国古代佛教法存在着一些相通之处,以上这些理念和做法都是可以为现代社会所用的.
第三篇经济行政管理论文范文模板：我国行政审批制度改革研究
在党的十六届三中全会上作出《**关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》,明确提出深化行政审批制度改革,切实把政府经济管理职能转到主要为市场主体服务和创造良好发展环境上来.“行政审批制度改革”一词近年来频繁出现在党*和*政府的重要文件中,足以说明*对此问题的重视程度.而行政审批制度改革的现状并不能令人满意,因缺乏理论的指导,改革的指导思想不统一,*与地方的改革步调不一致,改革的效果不明显,改革面临重重困难.本文从政府管制经济学、行政学和行政法学的角度对行政审批进行探讨,以期能够在理论上对行政审批制度改革实践提供一些有益的指导.
由于行政审批、政府管制与行政许可是同质的行为,在指向上是一致的.为便于研究,本文将政府管制和行政许可均视为行政审批.本文由导论、正文和结语三个部分组成.正文分为六章,即政府管制理论——我国行政审批制度的理论基础,我国行政审批制度改革的动因,国外行政审批制度改革的经验启示,我国行政审批制度改革的基本构想,我国行政审批制度的创新及政府的自我革命——我国行政审批制度的配套改革.第一章：政府管制理论——我国行政审批制度的理论基础.本章阐述了政府管制的基本概念及分类.通过对市场缺陷的分析得出政府管制存在的合理性,但是市场缺陷并不是政府管制的充分条件,因为政府自身也是“经济人”,也有自身的利益追求,在政府管制的过程中会出现管制俘虏,产生政府失败.在确定政府管制目标的基础上产生的公共利益与部门利益之争,进而派生了政府管制俘虏理论.这一理论为客观、公正地制定、执行政府管制政策提供一个更好的视角.本章为全文作了理论上的辅垫.第二章：我国行政审批制度改革的动因.本章论述行政审批制度的沿革,通过对行政审批制度种种弊端的表象深入分析其原因,得出现行行政审批制度与传统计划经济体制存在共生关系的结论.虽然在经济体制转轨时期这一制度作了相应的改革和调整,但在建立和完善社会主义市场经济体制、入世和经济全球化的大背景下,行政审批制度改革势在必行.入世后,我国行政审批制度改革取得较大进展,但是因为存在着经济体制转轨、行政管理体制改革、行政法制发展不足等方面的限制和入世对政府的挑战等因素,行政审批制度改革动力与阻力并存.第三章：国外行政审批制度改革的经验启示.本章着重论述国外行政改革的概况及美国、日本和韩国行政审批制度改革的经验和启示,在我国行政审批制度改革的进程中应注意借鉴以下方面：放松经济性管制与加强社会性管制并重,引<,WP等于4>,入市场机制,促进竞争,重视对管制实施成本—收益分析；把行政审批制度改革的力度与市场的发育程度结合起来,循序渐进地推动改革的进程；完善相关的法律法规,引入行政审批的司法审查机制,建立和完善行政审批制度的监督和救济机制,保障行政审批相对人及相关人的合法权益；在改革的进程中注意发挥社会公众参与的积极性,推动改革的进程.https://www.mbalunwen.net/biyelunwen/84945.html
第四章：我国行政审批制度改革的基本构想.此章是本文的重点.文中展望了我国行政审批制度改革的方向,即实行放松管制与强化管制并举,不断提升政府管制能力,构建服务型责任政府.在我国经济体制转轨时期,我国行政审批制度改革的目标模式应该是建设与社会主义市场经济体制相适应的新型的行政审批制度,这一制度应具有四个方面的特征：审批有据、审批有度、执行有力和规范有方.文中详细论述了行政审批制度改革的五大原则、*型渐进改革为主的改革路径、动力机制、评估机制和监控机制.从推进行政审批制度改革的战略工具选择上论述了组织目标、激励机制、责任机制、权力结构和组织文化的五大战略,为改革注入新的理念.最后,为获得行政审批制度改革的成功,必须处理好四大关系：政府与市场的关系、政府与企业的关系、政府与社会的关系和*与地方的关系.第五章：我国行政审批制度的创新.我国行政审批制度改革应力求在制度创新、机制创新和解决现实问题上有所突破,逐步形成科学合理的审批管理机制、科学化*化的审批决策机制、规范高效的审批运行机制、严密完善的审批监督制约机制、健全有效的审批救济机制,使行政审批权受到科学、严格的规范,使行政审批权责对等,使行政审批相对人的合法权益得到有效保障,最终使行政审批走向制度化、规范化.第六章：政府的自我革命——我国行政审批制度的配套改革.为推进行政审批制度改革,必须在以下方面取得较大突破：把政府职能切实转变到经济调节、市场监管、社会管理和公共服务上来,构建有限、有效的政府；在此基础上加快政府机构改革,构建精简、统一、高效的政府机构；清理现有的法律法规,实施《行政许可法》,制定和修改行政组织法、行政程序法等,使得审批有据；努力完善公务员制度,提高公务员的素质,使得行政审批制度改革获得强有力的人力资源保证；最后是对传统行政文化进行创新,使之符合新型行政审批制度的需要.在结语中简要地对《行政许可法》实施后行政审批制度改革的发展趋势提出自己的见解.
第四篇经济行政管理论文范例：经济民营化条件下县级政府经济职能转变研究
县域经济是中国国民经济运行和发展的基础.目前国内对县级政府的经济职能问题研究和关注较少.转变县级政府经济职能的目的是为了按照*提出的“统筹规划、掌握政策、信息引导、组织协调、提供服务、检查监督”的要求,形成行为规范、运转协调、公正透明、廉洁高效的行政管理体制,以科学的发展观,创造良好的经济发展环境,为推进经济民营化提供引导、协调和服务,营造县域经济发展的比较优势.
本文论述了在中国建设社会主义市场经济体制的初期,由于国家掌控着土地等主要生产资源,国有资本仍然占据着主导的地位,因而政府的经济职能有着与完全市场化国家不同的特殊职能.在转轨时期,县级政府的经济职能转变主要是指我国县级政府为适应市场经济体制的客观条件而对其承担的管理本行政区域内经济发展事务和促进本地经济发展的功能、作用范围、行为方式的调整.地方政府官员具有不同于*政府的相对独立目标,寻求利用制度创新的机会是实现本地经济制度性增长的关键.转变的主要推动力量可分为国家经济体制改革、民营化、经济、行政成本、行政效率和社会(就业)等方面的动力和发达地区的示范效应.对影响政府职能转变的因素,包括经济的、政治的、观念的、社会的、人员素质因素等进行了较为系统地分析.县级政府经济职能转变的内涵是从治理理念、规制、机构、方式、考评体系全面的变革.诚信政府是市场经济条件下政府履行经济职能的道德基础,政府依法行政是诚信政府的制度保证,行政审批制度的改革是政府经济职能转变的核心内容之一,政府必须考虑其投入与产出问题,采用先进、科学的组织形式是从技术层面提高政府效能的重要途径,而政府信息化建设为大幅度提高政府的技术效率提供了一个很好的平台.对政府履行经济职能的绩效考评是政府正确履行其经济职能的控制环节,也是社会对政府的监督依据.在借鉴国内发达地区地方政府职能转变的成功经验和国外地方政府的职能范围的基础上,提出了转轨时期县级政府经济职能转变的目标模式是要建立市场经济体制下市场化、民营化、法制化的服务型公共政府模式.其特征为有限性、法制性、效能型、公共性、主导性.“政府职能的有限性”是县级政府经济职能转变的基点,“服务”是转变的实质,“效能”是转变的目的.可以通过加强理论研究的前瞻性确第五篇经济行政管理论文范文格式：经济行政权法律监督研究
本文的出发点是关注经济行政领域的检察监督.因为社会转型期官民之间的矛盾激化已成为影响社会稳定和经济发展的重要因素,而社会矛盾的根源并不是经济的飞速发展,恰是利益的分配失衡所导致的急剧的贫富分化.因此仅仅纠结于权力作恶而加强对政府的权力制衡也许还只是治标不治本的疗法.虽然宪政赋予了检察机关对公权力的法律监督权,但如果偏离了利益调整这一法律的根本价值,那么任何执法、监督都是自我欣赏的游戏而已.基此,本文试图在检察实践的基础上,以利益衡平为视角,对经济行政权的法律监督制度作一个理论性的探索.
文章第一章从应然出发对经济行政权制度作一个粗略的描绘,包括经济行政权的设置动因、逻辑结构、职权主体、职权行为以及法定职责等.实际上是间接地来回答检察机关为什么要监督、怎么来监督经济行政权的问题.
第二章介绍经济行政权法律监督的一般理论.首先对行政权监督作—历史制度的考察,一是分析我国古代台谏制度的变迁；二是比较分析西方近代以来的行政权检察监督制度的差异,借鉴其以检察权作为权力制衡的媒介和平衡点的观念.三是考察前社会主义国家所代表的行政权检察监督制度.因为国家性质、意识形态和组织制度与前苏联国家的一脉相承,其检察监督制度的参考价值更为重要.第二节安排了法律监督的概述.继而提出经济行政权法律监督这一新概念,并运用法律经济学的基本概念来解析法律监督与利益衡平的内在机理；阐述其利益衡平功能.第三章循序而进,论证了经济行政权法律监督的利益衡平原则,原创性地提出了朴素正义等法哲学概念,丰富理论以支撑相应的制度构建.
从第四章开始对经济行政权法律监督的具体制度加以研究.行政抗诉是目前唯一有明确法律依据并且运作相对成熟的诉讼监督制度.文章结合目前实践,创造性地提出了检察调处的制度设想.第五章从国家、公共利益救济出发,论证经济行政权法律监督的新机制——民事督促起诉.虽然检察机关针对国资流失等公共利益的受损而提起民事诉讼,但这种监督方式既是对国家和社会公共利益的一种公力救济,也是对经济行政部门不作为或懈怠于行使职责的公权力监督.第六章从我国的宪政制度与检察权的定位入手,与西方国家行政公诉进行比较分析,突出我国经济行政公诉的司法监督属性.基于目前这项制度仅仅是理论界的探索,文章没有过多展开具体的程序设计.第七章所论证的经济行政执行权的法律监督正是目前司法体制改革的一个热点.在明晰了执行权性质的基础上,就程序异议救济制度作了具体建构.第八章就行政执法信息库与行政执法统一投诉*平台的实践机制,实证分析了这种非诉讼监督手段的合理性和有效性.
文章在最后一章专门阐述经济行政权法律监督的立法完善问题.因为经济行政权法律监督是法律监督的种概念,文章便以制定统一的法律监督法的视角来探索其中的司法规律,解析法律监督立法的现实背景和实践中亟需解决的立法问题,进而提出法律监督统一立法的基本原则、体例模式,并专门对经济行政权法律监督的对象与范围,权限与保障以及运行机制、程序等具体内容作了相应的设计.
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