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主题:日语文学 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2024-02-24

日语文学论文范文

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目录

  1. 第一篇日语文学论文范文参考:台湾后乡土文学研究
  2. 第二篇日语文学论文样文:日本近代言文一致问题初探
  3. 第三篇日语文学论文范文模板:台湾现代文学史稿(1923-1949)
  4. 第四篇日语文学论文范例:谷崎润一郎短篇小说艺术研究
  5. 第五篇日语文学论文范文格式:汉字在日本当代小说语言中的特点及其功用

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第一篇日语文学论文范文参考:台湾后乡土文学研究

步入现代社会以来,乡土文学由于其现实主义的特质和人道主义的精神成为台湾文坛用以反映现实、批判现实的审美载体,无论处于*或低潮,至今仍方兴未艾.20世纪70年代以后,随着岛内外政治形势剧变,台湾乡土文学通过持续论战的方式有力地反击了“现代主义”文学的排挤与打压,争取到自身的发展空间并由此成为台湾文坛的创作主潮.然而,以“高雄事件”为代表的一系列社会事件的发生打断了乡土文学原有的发展态势,致使其左翼中华民族主义的色彩逐渐弱化,“本土化”诉求不断抬头,进而出现了走向僵化的倾向.在这种历史背景下,90年代以来一批迥异于以往乡土书写的新的乡土文学在台湾文坛破茧而出,我们称之为“后乡土文学”,代表作家包括袁哲生、童伟格、许荣哲、伊格言、舞鹤、陈雪、廖鸿基、吕则之等.由于历史条件的成熟,台湾后乡土作家描绘出形形色色的后乡土景象以及乡土之上的各种文化象征空间,表现出极具魅力的个性思考与价值反思.台湾后乡土文学的出现有其复杂的时代条件,呈现出独特的美学品格,针对这些文学外部生成因素和内在发展规律的研究分析即是本论文的主要内容.

第一章主要阐述了台湾后乡土文学的修补价值与发生发展.日据以来,台湾乡土文学一直以对“民族”与“*”的诉求作为表现其现代性价值的鲜明标识,然而这种“审美现代性”与“启蒙现代性”的高度重合也为台湾乡土文学在20世纪80年代以后走向僵化埋下了隐患.后乡土文学的出现真正实现了两种现代性的分离,它以宗教书写的复归、传统精神的再现、现代性的在地化、现实批判的差异化等审美表现完成了对以往乡土文学的修补,从而具备了某种“对立和谐”的现代性品格,也使现代性与区域文化的真正融合成为可能;后乡土文学肇始于90年代,它以原有文学传统为基础,是政治变迁、经济发展、文化政策演变以及西方文艺思潮引介等各种历史要素综合作用下的文学对映物;台湾作家凌烟写于1990年的长篇小说《失声画眉》可以视为台湾后乡土文学出现的断代代表作,它表现出与以往乡土文学不同的观照视角与性别叙事,呈现出过渡性与先锋性并存的文学样貌;我们以德国哲学家恩斯特·,卡西尔的文化哲学理论作为后乡土文学的哲学基础来探讨其文学文化化的趋向,而文学文化化在后乡土文学中的表现更为具象化与符号化,它所表达的意图是展示在地文化和文化中的人文景观.

第二章着重分析了台湾后乡土文学主题内涵的突破创新.由于创作语境的改变,后乡土文学的主题内涵已与以往乡土文学产生较大差异,表现出更为丰富与复杂的文学维度.“鬼神”主题的出现反映出后乡土文学的“复魅”形貌,后乡土作家操纵着笔下的“鬼”与“神”,以不同的观照视角表现着台湾当下乡土中的“常”与“变”,以此反映出对原乡文化的怀念以及对乡土时空的个性化建构;“废人”主题的出现则是中国现代文学中“零余者”形象的延续与变体.相较于“零余者”的历史主义特征,“废人”无疑具有*主义的属性,它以人的发展与生存现状为本位,其出发点是人的活动与思维而并不是社会的发展与进步.通过“废人”书写,后乡土文学表现出对主流秩序的反抗以及对精神自由的向往;更具理性色彩的“现实批判”主题在后乡土文学中呈现出世俗化的趋势,它消解了以往乡土文学的宏大叙事,以世俗人道主义代替启蒙人道主义,在后乡土写作中主要表现为对社会边缘与乡土角落的观照与批判;原住民文学无疑应该是台湾乡土文学的重要组成部分,随着时代环境的改变,原住民文学逐渐从80年代的“抗诉阶段”过渡到90年代以后的“自塑阶段”,它们多以“山海自然”为文学主题,突出地缘性特征,表现出独特的族群文化与审美诉求.

第三章重点探讨了台湾后乡土文学叙事手法的技术转型.作为后经典叙事学的一种,审美文化叙事学力图将叙事要素与外在世界相联系,以此反映出文学与文化的关系.本章中,我们将以此为理论支点,在叙述视角中研究分析“全知视角”、“选择性全知视角”、“*称叙述中的体验视角”以及“多重式人物有限视角”等四种叙述视角在后乡土文学中的叙事表现.它们分别对表现作者意图、呈现人物心理、把握叙事走向产生轻重不同、急缓有别的叙事作用;在叙事时空中研究分析“停顿空间”和“场景空间”在后乡土文学中所担负的叙事功能.前者多用于对乡土全貌或地域风景的静态展现,表现出后乡土文学时空特征中“具体位置的限定性”这一美学特点,而后者则主要对带有人物主观情感的时空体进行动态展示,表现出后乡土文学时空特征中“空间经验的特殊性”和“结构的同一性”等美学特点;在叙事人物中研究分析“扁平人物”和“圆形人物”在乡土文学流变中的审美表现.由于所处时代语境不同,以往乡土文学人物多以“扁平”见长,他们往往具有“呐喊”或“彷徨”的“英雄”性格,担负着推动社会发展的历史重任.而在后乡土文学作品中,乡土人物由“扁”入“圆”,他们已然卸下了思想与教化的沉重包袱,成为作者笔下表现多元乡土文化的审美符号.

第四章主要考察了台湾后乡土文学艺术风格的模式转换.后乡土文学艺术风格的转变来源于时代条件的改变以及作家个性的彰显,表现出迥异于以往乡土文学的鲜明特征.微观视域的认同得益于西方微观政治学理论的引进,它多关注边缘与差异、微观与个体,认为历时的真实与现时的真相就隐藏在这些领域之中.在后乡土文学中它具体表现在现实批判的差异化与世俗化、新历史主义文学观的显现以及“性”书写的表现等三个方面;在地感的凸显是后乡土文学的又一艺术特征,主要指对一个地理空间的经验与情感,主体通过对累积在内心深处的印象混合体建构出符合主观意识期盼的在地形象,而印象混合物则包含了特殊地域的社会风貌、历史文化以及人文精神.与此同时,在地感将土地与文学的关系由以往的“忽视而捆绑”改变为“重视而松绑”,由此表现出极具个性化与差异化的地域风采;乌托邦想象与荒诞化书写则是后乡土文学在乡土写实基础上进行不同审美尝试的具体表现,从看似相反的两个维度反映出后乡土文学的多元艺术风格,既有类似浪漫主义的鼓舞与期待,也有类似现实主义的严肃与认真,这无疑是对后乡土文学丰富艺术内涵的最好注解.

第五章着重分析了台湾后乡土文学语言策略的独特呈现.战后统治集团对国语的强制推行使之具备了压迫性与革命性共存的文化特征.90年代以后,面对“台语文学”的叫嚣,后乡土文学继续以国语书写为主要手段,这种语言策略的选择一方面是为了会意的准确和交流的方便,另一方面则表现出现实关怀的审美思考以及“去中心化”的文学态度;后乡土文学中经常出现白话、文言、国语、台语、日语、英语等混用的情况,这里的语码混用与“文学*”所鼓吹的台语话文文学、台湾文学的多语言性有着本质区别,使用这种语言策略的目的是为了破除对语言符号能穷尽事物真相的盲信,表达出对“中心话语”的反思与反抗以及对历史真实的思考;原住民文学中同样存在语码混用现象,多表现为罗马字符和汉语的混用,原住民作家希望以此彰显出传承族群传统、构建族群文化的审美意图,而这种意图则主要表现在对族群部落中生活习俗、神话传说以及祭祀典礼等内容的搜集整理与创作加工.


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结语部分主要讨论了台湾后乡土文学的存在问题与发展趋势.后乡土文学在发展中存在着诸如对先锋性创作实验的过分推崇、批判现实等方面有所蜕变与弱化等缺点,这是需要其警惕与纠正的.与此同时,后乡土文学还具有审丑与审美并存、文学维度的整体性表现等值得肯定的发展趋势,这是需要其保留与发扬的.

第二篇日语文学论文样文:日本近代言文一致问题初探

“言文一致”是对日本自明治维新开始直到“二战”结束的语言变革过程的统称,其内容包括文字(“国字”)、文体(“国文”)以及通用语(“国语”)和文学等诸多方面,所波及的对象包括日本的民俗社会和国家形态等诸多层面,可以说,近代日本国家的形成是与言文一致密不可分的,因此,对言文一致内容的揭示和深入研究是研究日本近代国家和社会不可缺少的一个重要步骤.

日语语言文学上的言文一致的过程与日本建立新的国家模式以及“脱亚入欧”的理念相辅相成,言文一致的主旨是脱离原有的汉文、汉文表达模式并增加表音文字的比重,从而趋近欧洲的语音文字,因此研究言文一致发生的历史背景和原因,对研究日本如何实施“脱亚入欧”战略并最终成为一个具有扩张性质的国家,也会起到重要的参考作用.由于日本的言文一致过程与中国从晚清开始的白话文运动有着很大的相似性,中日两国以汉字为基础的文化同源性注定为日本的言文一致和中国的白话文运动以及中国近代语言文学的变革提供了同质性的变革和进化平台,因此,对日本言文一致过程的揭示和研究,又自然地构成了进一步理解和研究中国白话文运动的“扩展研究”,在这个意义上,日本的言文一致是中国白话文运动研究不可或缺的比较和参照对象.

本研究通过围绕“国字—国文—国语”三个有机联系的问题核心,展开近代日本对汉字、汉文和国语变革的内容和原因分析,力求从宏观的、比较的、发展的视域把握研究的对象,同时将当代国际关系中错综复杂的矛盾和互动纳入研究的问题意识,做到语言文化的理论研究和现实的有机结合,为解读当代日本的国家文化形态特征提供参考和借鉴.

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本论文共由六个章节构成,除了第一章“绪论”之外,第二章是对言文一致现象发生的原因和背景的分析;第三到第五章是从“国字”到“国文”再到“国语”的逐级演变:第六章是日本近代文学和言文一致的关系.

第三篇日语文学论文范文模板:台湾现代文学史稿(1923-1949)

台湾现代文学作品的语言载体有汉语文言、国语(白话)、方言(客家语、闽南语、台湾少数民族语言)和日语等多种样态.本文尝试从文本创译用语的角度构建台湾现代文学史,运用社会语言学的方法研究台湾现代文学进程中的独特的语言转换现象.

本文以语言转换为经脉,以台湾光复为界限,将台湾现代文学史分为台湾现代文学史的日据时段(1923.1.1-1945.8.15)和光复初期台湾现代文学(1945.8.16-1949.5.20)两个大部分(上下篇)进行论述;其中日据时段部分又分为两个小阶段(1937年6月日据当局废止台湾中文报刊及报刊汉文栏之前与其后).并按文学本体与文学*文化及两者的融混共生形态(主要表现为文艺论争)将两个大部分(上下篇)分别划分为文学*书写、文学的内部考察、文学内外的纠葛缠绕三个论述角度与层次.

文学*的社会制度等文学的周边文化关系和*书写(如流散写作)是台湾现代文学史不可或缺的有机组成部分,映摄着台湾现代文学的中华文化意涵.

文学内部的边缘书写(如女性文学、地下写作、民间写作等)、语言转换(如中——日文间的转换、文言——国语间的转换、方言——文言及方言——国语间的转换等)、文化隐喻(如叙事结构的隐喻、人物形象的隐喻、背景的隐喻等)则显示了台湾文学追求进步、坚守中华文化的韧性抗争精神.

日据时段的文艺论争与光复初期的文艺论议组成了文学*事象与文学内部事象沟通的桥梁,实时控导着台湾现代文学的中华文化本质发展方向.

经过对台湾现代文学史上的文学周边文化、作家作品及文学流派、文学思潮等的全方位扫描,本文认为,边缘书写、语言转换、文化隐喻,以及对中华文化的坚韧持守是台湾现代文学史最具规律性的文学现象.

第四篇日语文学论文范例:谷崎润一郎短篇小说艺术研究

谷崎润一郎(1886-1965)是日本现代唯美主义文学的代表作家.其文学创作横跨明治、大正和昭和三个时期,一生笔耕不辍,留下了丰富的文学作品.谷崎立足于日本传统文学与文化的土壤,巧妙地将东西文化汇聚于自己的文学创作之中,从前期的“迷恋西方”到中期的“东西摇摆”,再到后期的“回归传统”,通过其个性化的审美选择和过滤,创造性地将两者有机结合在一起,在“东西结合以东为主”的文学创作之路上时而以灵活多变的叙事人称展开叙述,时而以细腻的心理描写刻画人物内心世界,时而以精妙的题材处理艺术塑造人物形象,时而以富有视听效果的精湛语言进行书写.这些艺术技巧的成功运用使得其短篇小说富有与众不同的艺术特质,形成了以精美为主导的文学风格.本文根植于文本细读,密切结合作品,从题材艺术、叙事人称艺术、心理描写艺术和语言艺术四个方面系统地解读谷崎短篇小说的艺术特点.绪论部分着重解读谷崎润一郎、短篇小说和文学技巧三个关 键 词 以及国内外研究现状,并简要指出研究思路和方法,由此建构本文可行性的理据.第一章主要研究谷崎短篇小说的题材艺术.首先,解读谷崎短篇小说中女性题材的人物刻画艺术.其次,阐释谷崎短篇中侦探推理题材的悬念艺术.最后,阐述谷崎短篇小说中中国历史题材的取舍艺术.文章通过上述三个方面的分析从中揭示谷崎短篇小说题材艺术的精妙之处.第二章主要探讨谷崎短篇小说的叙事人称艺术.为了发挥叙事人称应有的艺术效果,谷崎在其短篇小说的创作中既善于采用*称进行叙事,又精于使用第三人称进行叙事.*称叙事使谷崎短篇小说的人物叙述者“我”与作者自我虚构的关系呈现出不同程度的差异性,从中揭示“经验自我”与“叙述自我”之间微妙的复杂关系,使其短篇小说内在结构具有开合自由的特点.谷崎在第三人称叙事中则采用人物有限视角与全知视角相互转换的方式,来有效调节叙述者与人物之间的距离,使读者在阅读中能够随着叙述者进出故事,既可以感受叙事的真实性,又可以增加其阅读的审美感受,为深入理解作品的思想与主题提供有利的条件,有效增强了其小说的叙事魅力.第三章主要分析谷崎短篇小说的心理描写艺术.作为一位善于心理描写的作家,谷崎在其短篇小说创作中艺术性地运用人物内心独白和梦境描写来挖掘人物潜藏于内心深处的深层心理,呈现其细微、复杂的心理活动和心路历程,从中揭示人物在特定环境下的潜在意识和病态心理,使短篇小说具有浓郁的艺术感染力和现代心理小说的特征.第四章主要阐释谷崎短篇小说的语言艺术.首先,他的短篇小说语言能够在节奏旋律中富有音乐美.为了使其小说语言节奏感强,富有韵律性,谷崎充分利用和发挥日语的独特优势,在小说中大量使用了拟声、拟态词.如此技巧既可以表现语言的视听感受,又可以在其感性的文学艺术世界中传递谷崎独特的审美方式.另外,谷崎在句式上通过使用动词中顿、体言中停和标点分割的形式使其具有流动、连绵的音乐效果.其次,其短篇小说语言能够在视觉空间中呈现绘画美.谷崎善于通过大量色彩词的使用和精彩的艺术描述使其作品语言具有较强的读图性,将非视觉性的文字表意巧妙地转变为视觉性的图像表意,以形成短篇小说语言与图像的互文特性.最后,谷崎短篇小说的语言还具有精致美.这种精致美主要表现为精当的敬语使用和精炼的人物对白.总之,谷崎以其精湛的语言书写出充满视听效果和梦幻之美的文学世界.结语部分归纳和总结谷崎短篇小说的艺术风格,以精巧的题材艺术、精致的叙事人称艺术、精细的心理描写艺术和精湛的语言艺术,呈现出以精美为主导艺术风格.这种独特的艺术风格不仅展示了谷崎短篇小说与众不同的独有艺术魅力,而且还奠定了谷崎在日本现代文坛的重要地位.

第五篇日语文学论文范文格式:汉字在日本当代小说语言中的特点及其功用

汉字来源于中国,后被日本借用,成为日本文字的组成部分,这一现象可以看作是一种文字进入异文化后被改造、异化的过程,同时也反映了文化传递的特点.即使是同一种文字,在不同文化土壤的滋养下,其发展的方向和轨迹会有所不同,所呈现出来的特点也有会所不同.日本文化影响了汉字的特征.日本汉字虽然源自中国,但是在日本文化的熏染下,它已经走了一条与中国汉字完全不同的发展道路,呈现出与中国汉字不尽相同的特征,因此我们可以把它看作是中国汉字的一种异化形式.

文字异化发展的途径与结局跟它所置身的文化背景息息相关.特定的民族意识或者思维模式有可能影响到该民族的文字发展状况.日本民族有种强烈的“守ゐ”意识,所谓“守ゐ”就是守护、保护的意思.日本人的民族意识很强,对自己的文化传统有着浓厚的守护意识.他们虽然擅长向外吸收对自己有用的东西,但是以不丧失自己原有的文化和传统为前提.在吸收汉字的过程中,日本始终以服务于日语、保持日语基本特色为最高原则,因此,日本汉字的身上已经烙上了一定程度的“和化”印记.另外,日本人细腻、敏感的性格使他们对汉字与假名的字形和字感差异印象深刻,并在使用过程中对这些差异加以充分、合理的利用,从而赋予汉字某些新的特征与功能.

以往对汉字的文化功能的研究,大多在中国文化的范围内.汉字的文化功能是一个中国文化研究的范畴.本文试图拓展汉字文化功能的视野,探索汉字在日本文学作品中的文化功能.这一文化功能的实现,既依赖于中国汉字形音义的作用,又有中国汉字经日本文化变异后的日本汉字形音义的作用.

本文的研究在《裂舌》(『蛇にピアス』)、《毒蘑菇》()、《窗灯》(『窓の灯』)等22部日本当代获奖小说以及热门小说的语言材料的基础上,对这两种作用做细致深入的考察.全文共分为四大部分:第一部分是绪论;第二部分,即第一章,主要探讨汉字的原有特点(从中国汉字身上继承下来的最基本特点)在日本当代小说中的功用;第三部分,即第二章到第五章,主要探讨汉字的衍生特点(汉字受日本文化和日语的影响而衍生出来的新特点)在日本当代小说中的功用;第四部分,即第六章,主要探讨汉字在日本当代小说中的特点及其功用的形成原因.

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