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第一篇古文学论文范文参考：刘歆与两汉今古文学之争
本文通过两汉几次重要的今、古文学争论的梳理,凸显经学之争的转型特征,及其在汉代经学史上的意义.兹将各章内容摘 要 如下: 第一章通过对刘歆之学如“引传文以解经”、“日食及十二分野”等的论述,以及后世对于原初史实的“误读”,表明在考察刘歆之学时,须对原初史实与后世阅读史所引发的问题有明确的区分意识.
第二章是对前章的更深论证,以往的学者在论述刘歆(移让太常博士)时,常免不了将刘歆提倡古文学与王莽政权联在一起,但如果明了两汉博士官的设置制度及其背景,对于上述的看法将会有所修正.本章对石渠阁、白虎观会议的论述即围绕着博士设置制度而展开. 第三章则从主题学角度考察经学之争的转型.两汉今、古文学之争,不仅出于争立博士官的分歧,也出于义理的差异.这章考察经义之争的佯谬性特征,对于理解今、古文学之争的知识学型态,提供另一种认识. 第四章是对经义之争论述的再加强.何休与郑玄的争论,不仅也具备佯谬特征,而且在史实、训故,乃至于辞例学的辨难上,都彰显了经学之争的逻辑性.此种逻辑特征与争立博士官截然不同,这对于重新认识汉代今、古文学之争的知识学型态,更是直接的素材. 第五章讨论廖平的《今古学考》,属于学术史的范围.廖平认为今、古学之分的关键在于礼制,本文讨论了这一观点的形成过程及其问题,并提出了新的解决方法. 附录以刘逢禄的《春秋》学为个案,研讨清代今、古文学之争的特征与内涵,为讨论汉代的今、古文学之争提供必要的参照.第二篇古文学论文样文：曾国藩诗文思想研究
曾国藩的一生可以咸丰八年(1858)再次出山为界,划分为前后两个阶段.前期他力图在德、功、言等方面皆有建树,而尤重德业,其理想人格境界主要是儒家的兢慎和刚方；再出后他尤其重视事功,提出豪侠与圣贤相通的观点,同时又推崇道家庄子逍遥自适的人生态度.他的人生追求和学术思想与其个人性情及生存状态有密切关系.道光年间,曾国藩居京为官,与当时的理学和汉学名家多有过从,受京师学术思潮的影响以及众多师友的夹持之助,得闻学术主流所在,他为学一宗宋儒,并力求经世致用.在咸丰八年(1858)再次出山后,他的学术思想日趋丰富多元,一改原先无取于汉学的态度,更积极地调和汉宋之争.在整合儒家思想资源的基础上,他又吸纳道家、法家、墨家等诸子学说为我所用,最后终于形成以礼为归的学术旨趣.
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曾国藩的诗学思想反映了他的学术宗旨.京官期间,他的诗学批评内容主要包括诗人修养、风格追求,以及师法典范的创作观.他对诗人的道德人格和经世才干有较高的要求,又崇尚阳刚傲兀的诗风,在创作中效法杜甫、韩愈、黄庭坚等人.他的创作实践和批评可谓形影相随.到咸丰八年(1858)之后,他的诗歌主张发生了一些明显的变化,对闲适和雄奇两种诗风均表欣赏,憧憬陶渊明、白居易、苏轼等人的诗作.他还提出了若干诗歌鉴赏标准如“机神”、“工律”等.曾国藩的推尊山谷诗对后世同光体诗人有一定影响,但对黄庭坚其人其诗的推扬,是道咸年间诗坛的普遍风气,非曾国藩一人之力.
曾国藩居京期间恰逢梅曾亮传播桐城文法理论.他与梅曾亮一度保持距离,后来则与之结交,并有获益.京官期间,他崇尚文道合一,而其所谓“道”乃是经邦济世的“深”“博”之道.他追求倔强不驯的文风,并初步论述了骈散兼容并蓄的合理性.这些观念在创作中也都有全面的展现.再次出山后,曾国藩的古文之学日渐成熟,认识到了文道在实践中的难以合一.他的古文风格论,则在以雄奇为主的前提下兼容平淡,并对古文内部不同风格的审美特征做了深入辨析.他明确将《文选》与韩愈文作为师法典范,又以选本《经史百家杂钞》展现了他源于桐城派而又不拘于桐城派的古文批评.
如果选择师法渊源作为认定流派的主要标准,曾国藩无疑属于桐城派,其古文创作和批评中背离姚鼐的地方,早在姚氏诸弟子那里就已现端倪,并不能凭此认定他脱离了桐城派.在同治年间,以曾国藩为中心形成了一个古文群体.曾国藩对门下诸生在治学和作文方面殷殷指导,使桐城派焕发出了生机,其中,张裕钊和吴汝纶的贡献尤其突出.张裕钊的学术思想一宗宋儒而又兼容汉学,并以礼来融合汉宋,其古文批评力图综合桐城派诸老与乃师的优长.他主张以文发明六经之道,又提出“因声求气”说,并大力学习汉赋的修辞技巧,在文风上则追求雅健.吴汝纶的学术倾向起初偏于理学,后来则转而提倡西学,在此基础上倡导中西兼容,而中学的主体则是“文词”.他反对以古文发明程朱性理,而他在创作中则大力揄扬西学.在风格追求上,他崇尚雄奇宏肆又兼容平淡,极力维护桐城派的正宗地位.这主要表现在他对《古文辞类纂》的推尊,以及移用桐城派的“雅洁”文法指导翻译文学,能推陈出新.
第三篇古文学论文范文模板：中西方诠释学比较研究
本篇论文的撰写是在比较诗学与比较古典学的方向下进行,并且是在对英文、法文、德文以及拉丁文和希腊文的原文文献之阅读的基础上来展开学理性思考的.就研究范围而言,本文主要考查中国汉代经学诠释学中的一些基本概念,并且将其与西方语文学诠释学和神学诠释学中的相关概念进行深层次的汇通性研究.除此之外,本文还力求在海德格尔的存在论诠释学及伽达默尔的哲学诠释学视域之下,对上述概念的生存论条件及存在论意义予以澄明.
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在“绪论”中,本文首先对西方诠释学的发展及其存在论转向进行理论概述；进而,通过对“诠释学”不同译名的学理分析,侧面呈现出西方诠释学在大陆汉语学界的接受情况.在此基础之上,本文亦将中国传统经学定位为中国诠释学的主脉,并且以海德格尔存在论诠释学的某些理论为借鉴,对“经学诠释学”这一概念作出学理性的界定.
无论对于西方诠释学还是中国经学诠释学而言,“诠释”与“意义”都是一对极为重要且互不可分的概念.因为,归根结底,“诠释”是对“意义”的“诠释”；而“意义”又是由“诠释”而产生的“意义”.因此,作为本文第一章的“总论”,其主要考查“诠释”与“意义”在中西方诠释学中的意义内涵,并且.在中西方诠释学不断融合的过程中拓展出具有“共通性”的诠释学视域.
本文的第二章为“本体论”,主要对经学之为经学的“根本构成”,即“经’“传”、“纬”及其相关概念,进行诠释学意义上的追问.通过梳理“经”的三重意义及揭示“传”的生存论内涵,本章将汉代经学诠释学的“经传关系”定位于“经”与“传”的“诠释学循环”.在这一总体性的“经传关系”之下,汉代经学诠释学的“经纬关系”则表现为“以纬正经”,而且呈现出某些神学化的诠释学因素.
谈到汉代经学诠释学的“经传关系”,亦不能离开具体的诠释学方法,因此本文的第三章即为“方法论”.“训诂”与“章句”是汉代经学诠释学的基本方法,本章主要对“《诗》无达诂”这一经学诠释学命题的生存论意义及“章句”之学的诠释学处境予以结构性的显现.除了具体的诠释学方法之外,汉代经学诠释学还通过“删定说”来赋予经文以“真理”的意义内涵,而与之相似的诠释学策略亦出现在西方诠释学的“寓意说”之中.所以,本章首先对“删定说”这一汉代经学诠释学的“先入之见”给出诠释学上的阐明.
在汉代经学诠释学中,“方法”与“学派”之间又存在着极为深刻的联系.汉代经学诠释学由“训诂”转向“章句”,实际上正是“经今文学”内部由“鲁学”向“齐学”转变在诠释学方法及诠释体例上的表征.作为本文第四章的“学派论”,其重点当然是考查“齐学”、“鲁学”及“经今文学”与“经古文学”在汉代经学诠释学中的形成、发展及相互关系.此外,在中西方诠释学相交汇的视域之下,本章还意图进一步揭示出汉代“经今文学”中“公羊学”所内蕴的“预表”特征.
第四篇古文学论文范例：晚清时期的文学与经学
论文依据经学思想的分野考察晚清文学与文论,目的是要借此揭明经学这一本土文化力量在与西学抗衡竞争的过程中,固然暴露出较多的文化守成主义倾向,并最终以失败而告终,但也表现出与时俱进的努力.经学对于晚清文学的发展既有制约,也有推进,在中国文学从传统向现代转型的过程中,经学曾竭其所有,尽其所能,为文学转型提供了它自身所蕴藏的富有现代性的思想资源,发挥过积极的作用.经学走向衰落直至终结的过程恰恰是中国近代文学由传统向现代转型的过程,这种同步性还表现在晚清旧派文学由宗唐祧宋上溯魏晋六朝、周秦诸子的发展走向,与晚清经学由东汉古文学向西汉今文学的“倒演”存在着惊人的相似.经学思想的分野一定程度上决定了晚清文学派系的形成,并对文学的主题形态产生规范和制约的作用.与此相对应,晚清文学发展过程中始终存在着某些反经学的文学思潮.
全文共分六章.前三章论述不同派系经学家们的文论思想,第四、五两章分别考察桐城派与宋诗派的经学立场及其文论话语,第六章分析晚清文学的经学主题.论文试图通过详细的史料描述真实地再现晚清经学与文学之间的关联,从一个侧面凸现晚清社会剧变时期传统文学精神衰落、沉淀、新变以及重铸的过程,以期能够深化这一时期文学研究的层次.第五篇古文学论文范文格式：廖平“今古学”研究
廖平被冯友兰先生认为是“经学时代之结束”的标志性人物,在中国经学史和学术史上具有独特的地位.以往对廖平的研究,大多集中于对廖平经学思想的整体研究.本文则对廖平的“今古学”进行专题研究.本文把廖平的经学前三变划为“今古学”的范围,认为他的“今古学”包括学术史意义上的今古学与政治思想意义上的今古学两层含义.
本文着重于对廖平“今古学”的两重内涵进行探讨,就学术史意义上的今古学来说,本文主要通过对廖平的《今古学考》与《古学考》的分析,揭示廖平以礼制区分今古学存在的一些问题,从而对经学史上的今古学问题重新认识.试图做到对学术史的还原.就政治思想意义上的今古学来说,本文主要通过对《知圣篇》与《地球新义》的分析,揭示廖平在当时中西冲突的背景下对制度思考的积极意义,试图做到“同情之了解”.
本文主体部分共分五章.
第一章主要探讨晚清的思想背景与廖平学术历程的关系.在晚清政治、经济、文化急剧变动的社会背景下,在汉宋之争、今古之争、中西之争的思想氛围中,廖平的学术经历了由宋学到东汉古文学到西汉今文学的转化过程.他立足于今文经学立场,对宋学的空疏、汉学的脱离社会现实进行批评,致力于西汉今文经学微言大义的发挥,接续了今文学“以制解经”的传统,从传统经学中寻找可以资治现实的制度资源,试图通过正学术从而正人心以挽救国运的衰亡.
第二章主要阐发廖平学术史意义上“今古学”的内涵.廖平学术史意义上的今古学主要是为了解决经学史上的今古之争问题.廖平作《今古学考》,提出“平分今古”的观点,认为今学与古学为孔子晚年、早年不同之学,今古学之不同在于礼制.八年以后,廖平作《古学考》,又提出“尊今抑古”的观点,认为绝大部分经典都是今文经,真正属于古文经的只有《周礼》,而《周礼》为刘歆所伪造.今文经是孔子真传,而古文经只是刘歆为助王莽篡汉而伪造的赝品.廖平由“平分今古”变为“尊今抑古”,起初是为了解决今古之争问题,但由于此问题本身的复杂性,他并没有解决今古之争问题.又由于现实政治的刺激,最终使他转向“孔子晚年改制之学”的今文学,从“孔经”中寻找资治现实的制度资源.
第三章阐发廖平政治思想意义上“今古学”的内涵.廖平政治思想意义上的“今古学”主要是为了解决中西之争问题.《知圣篇》反映了廖平“知圣”与“译经”的学术追求,通过“译经”来阐发孔经中的“微言大义”,表达其“尊孔尊经”的思想宗旨.孔经中不仅有对中国的“小统”规划,也有对世界的“大统”制作.孔子“托古改制”,不仅为中国立法,而且为世界立法.孔子不仅是中国圣人,也是全球教主.《地球新义》反映了以中国为中心的传统价值体系受到西学冲击而动摇的情况下,廖平对当时世界的看法.在承认现实地球疆域的基础上,廖平依据传统经典对对全球疆域进行了重新规划,使实际的地理分布与经制相符合.从而说明孔子的“大统”规划适用于世界交通后的全球.廖平努力在经典中寻找孔子为世界“大统”规划的证据,从而使孔子由中国走向世界.
第四章主要总结说明廖平的古今中西观.廖平主要立足于今文经学的“三世说”、“三统说”,坚持进化的历史观,认为社会历史的发展是一个由蛮野到文明的进化过程.他认为经制与历史不同,经制文明,史事野蛮,虽然现实的历史世界是混乱的,但其理想的经典世界却逐渐走向“文治”,孔教所化的范围也越来越广.在对传统“三世说”、“三统说”进行改造的基础上,廖平提出了“小统”、“大统”说.“小统”疆域限于中国,其制度以《王制》为主；“大统”疆域推广全球,其制度以《周礼》为主.世界交通后,中国文化将由近及远推广于全球,将来的大同之世,乃是孔教一统全球.廖平认为中国虽然在物质技术层面落后于西方,但中国的传统文化价值体系仍然具有西方所不可比的优越性.在地理上,中国已经不再是“天下”观念中的“中间之国”,但在文化上,中国仍然是“地球”的中心,海外各国最终被中国孔教所化,四海归服,天下大同.
第五章主要揭示廖平“今古学”的影响及意义,并对廖平在经学史上的贡献与局限进行评价.廖平政治思想意义上的今古学主要影响了康有为,并通过戊戌变法的政治实践而产生了巨大的社会影响.学术史意义上的今古学影响了刘师培、章太炎等人,主要通过其弟子蒙文通、*澄而传于后世,并对“古史辨”学派也产生重大影响.廖平在经学史研究上颇有创发,特别是他在《今古学考》中发明的以礼制“平分今古”之论,不仅受到时人的赞誉,对后世也产生了巨大影响.在中西冲突的时代背景下,廖平经学理论建构中对中国传统文化的整理和发掘仍然具有理论意义与现实意义,他的现实关怀所体现出的政治思想仍然发人深省.
结语部分主要以廖平在经学史上的地位为个案,讨论了“经学传统”的传承性与断裂性问题,并对“经学传统”与现代化的关系作了探讨.“经学传统”对于认同民族身份、培育民族精神都将发挥重大作用.当代的“新经学”研究应该挖掘“经学传统”中的制度资源,为今天的制度建设提供借鉴.
廖平的“今古学”彰显了今古之争、中西之争问题,对晚清的维新变法以及以后的“古史辨”学派都产生了重要影响.在由经学到史学转变的学术潮流中,在由传统向现代转化的思想历程中,廖平的地位都是独特的.
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