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上海交通大学附属中学 沈文婕
中学生在学习文言文课文时,除了要攻克文句理解关,更应当了解一些品读古代典籍的原则和方法,才能由“读懂”而“晓悟”,找到涵咏中国传统文化的路径.下面就以《延陵季子将西聘晋》一课为例,谈谈笔者在教学实践中的尝试.
此文是沪教版高二课文,所在单元以传统美德作为编排主题；课文篇幅较短,又是叙事性作品,所以文本难度较低.学情方面,高二学生已经具备了一定的理解力和鉴赏力,但思考问题容易陷入“二元论”的简单化模式.因此,笔者从文化层面找到突破口,运用比较法构建学习情境,以真切可感的形式帮助学生形成品读古籍的基本素养.
一、注意区分史料与文学作品
学生刚刚学习了同一单元的《廉颇蔺相如列传》,此前还学过《无韵之离骚——太史公笔法小议》,对与刘向同为西汉文学家的司马迁有较深的了解.笔者据此布置了预习作业,要求学生查找关于刘向的资料,比较刘向与司马迁在身份、所处年代、人生遭际和主要成就等方面的不同之处.
课堂导入部分由学生分组发言,分享预习成果,明确刘向与司马迁对待历史的不同立场.司马迁因直言进谏而获罪；刘向则是刘邦同父弟弟刘交的四世孙,属于皇族成员.司马迁受制于强大的皇帝集权,只能在文字中寄寓自己的愤郁不平之气；刘向历官三朝,主要活动时期是在西汉后期,此时已是西汉国势逐渐衰退之时.司马迁潜心著史,而刘向最广为人知的贡献是校对整理典籍,《新序》主要取材于历史故事撰写而成.
作者背景的不同导致了作品上的差异.接下来要求学生将课文与《史记·吴太伯世家》中对季札挂剑之事的叙述进行比较,找出两者在情节内容上的差别.学生通过细读文本,可以较快找出“从者止之（吴国之宝,非所以赠）”“季子答日（爱剑伪心,廉者不为）”“嗣君不受”“徐人嘉之”等几处不同.由此可以分析得知,刘向增加这些情节的意图是使延陵季子的人物形象更加丰满.
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刘向在写《新序》时,对史实作了一些虚构和润色,《四库提要》认为他的作品“大抵采百家传记,以类相从,故颇与《春秋》内外传、《战国策》《太史公书》互相出入”,因此文学史上一般将《新序》定位为笔记小说集.情况类似的还有刘义庆的《世说新语》.唐代刘知几《史通·杂说篇》中说刘向“广陈虚事,多构伪辞”,这仍是用著史的标准来评价他.
刘向对史料进行文学化的处理是为了更好地表达自己在*道德、社会政治方面的思想,以便引导社会风尚,巩固汉王朝的统治.《四库提要》中将之总结为“正纪纲,迪教化,辨邪正,黜异端,以为汉规鉴”,这与前文所述他的身份、立场是相符的.
因此,我们可以引导学生：在阅读时不能把文学作品等同于史实,其文学形象也不等同于历史上的人物原型.
二、在历史语境下理解原初价值和观念
既然已知刘向创作本篇的意图是凸显延陵季子的形象,那么这个人物身上到底体现了哪种品质呢?从文中看,延陵季子认为“廉者”不可“欺心”“伪心”.“廉”的本意是建筑物的棱与角,从而引申为“（为人）方正”.廉者是指品行端正、有原则的人.但这仍旧是一个笼统的表述,不够明确.
有学生认为延陵季子坚持赠剑、挂剑,兑现自己心中的承诺,可以称得上一个诚信的人；也有学·生认为他的行为与一般意义上的诚信品质不尽相同.这个问题可以通过进一步比较阅读来解答.《新序》中有《晋文公伐原》的故事,晋文公按照与大夫的约定五日班师,结果不仅原人感其义而请降,温人听说了之后也请降了.不难看出这两个故事中的“诚信”品质的差别：晋文公与大夫的约定是口头承诺,而延陵季子只不过是“心许之”,甚至徐君也没有索剑,只是“论文范文之”；晋文公因其诚信得原得温,延陵季子并没有得到实质性的收益.
但晋文公与延陵季子品质的共性指向了“诚信”的内核.古代几部重要的辞典对“诚”的释义如下：“诚,信也”（《说文解字》）,“诚,敬也”（《广雅》）,“诚,纯也,无伪也,真实也”（《增韵》）.除了《说文解字》是取近义词互训外,其他释义都是指向人内心的真实.《孟子·尽心上》中提到“万物皆备于我矣.反身而诚,乐莫大焉”,说得更加具体.可见,“诚”的标准不来自外在（比如对他人的承诺）,而来自内心.
再来看“信”,较为常见的解释是“訫（古文信）,言必由衷之意”（《说文解字注》）,“信,言合于意也”（《墨子经》）.此外还有一层意思是,“定身以行事谓之信”（《国语》）,“信,诚也.专一不移也”（《白虎通》）.结合两者来看,“信”的含义与“诚”接近,只是“信”更强调自己的言语要合乎本心,还强调自己的内心不会因为外界条件的转变而有所改变.
延陵季子因为自己“心许之”而坚持赠剑,而且这份心意并没有因为徐君已故和嗣君不受而改变.可见,延陵季子的“不伪心”与古人心目中的“诚信”是一致的,而且延陵季子是以最极致的方式体现了诚信的内涵.
而现代人用“诚信”来指称兑现口头或书面承诺,不撒谎、不伪诈的行为,甚至把按时还贷、考试不论文范文等不逾越道德和法律底线的行为称为“诚信”.这种将古时的某一概念（尤其与德性相关的概念）含义窄化或转移的情况时有发生,儒家思想是重灾区,比如：孝、礼、中庸……
由此可以让学生明白：在研读古代典籍时,必须要在历史语境中澄清概念的原初价值.
三、比较古今价值观的异同
在理解了延陵季子品质的内涵之后,课堂上可以设置一个拓展讨论环节,引导学生把握古今价值观的不同维度,从而用历史辩证的眼光来评价人物.
有的学生认为延陵季子顺遂了自己的内心,无可指摘；也有学生认为延陵季子的做法不可取,因为一个内心的承诺而放弃吴国的宝物,有所失而无所得；更有学生觉得他这样做有沽名钓誉之嫌.
“狷介守节”与“直道而行”之辩,源于评价人物时所选取的不同价值体系.延陵季子的挂剑之举是为了兑现内心的承诺,这是古代士人普遍推崇的品性.《武昌九曲亭记》中苏辙把苏轼的精神境界概括为“无愧于中,无责于外”,可见不仅是诚信的品质,士人各种精神追求的终极标准都来自内心.放眼历史,帮助了伍子胥的渔父和受燕太子丹委托的田光都用自尽的方式证明“不言”,以生命的代价兑现了“无愧于中,无责于外”的精神追求.每当在课堂上提到这些故事时,学生们总感到不解甚至嗤笑.这是由于现代人不再提倡用极端的方式追求“无愧于中”,而是更加看重道德对个人的约束力和对社会的调控效用.
在这个问题上,古与今的分歧也并非壁垒分明.《吕氏春秋·察微篇》中讲了这样一个故事：按照鲁国的法律,能在别国替鲁人赎身的,可以领取政府的赏金,但子贡“赎鲁人于诸侯而让其金”,孔子批评他说“夫圣人之举事,可以移风易俗,而教导可施于百姓,非独适己之行也”.虽然这个故事见诸《吕氏春秋》,但其精髓是符合孔子思想的,行为之“善”不应只停留于行为本身的*意义,更应以契合人性的方式对社会风尚起到引领作用.
可见,古今价值观各有其时代特征,也有一定的传承性.因此,我们在评价古人时,首先要将人物放在一定的时代背景中去理解其价值观,然后再考虑其对于当代的现实意义.
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