《鉴真文物，从云山海涛处归来》
本文是文物相关电大毕业论文范文跟鉴真和文物和云山海涛处和归来方面毕业论文格式范文.
描绘鉴真东渡传佛的《东征传绘卷》（局部）.
公元753年11月15日,一艘日本遣唐使船在海上历尽艰辛后,终于完成出使任务,回到日本,在鹿儿岛秋目浦登陆.使团上岸的人群里,有一位双目失明的僧人,被人小心翼翼地搀扶着,在一片簇拥中踏上日本国土.他就是唐朝高僧鉴真.
一朝踏上异域传灯,便再也未能重返故土.鉴真晚年的人生印记与最后安葬的墓地,都留在了他主持修建的日本奈良唐招提寺.2019年12月17日至2020年2月16日,上海博物馆举办“沧海之虹——唐招提寺鉴真文物与东山魁夷隔扇画展”.这是唐招提寺相关文物第一次走出日本,也是1200年之后鉴真的一次“归国”.
“大和绘”上的鉴真物语
在交通便利的今天,走海路,从中国到日本只需48小时的船程,当年却花费了鉴真12年的光阴.展览文物中的《东征传绘卷》,描绘的就是鉴真弘扬佛法的一生.
《东征传绘卷》是日本“大和绘”的代表作.公元8世纪开始,日本开始流行所谓的“绘卷”,将绘画和文字结合,讲述文学故事、僧人传记、寺庙起源等.绘卷中的文字一般使用来自汉字的日本古代假名,绘画则既深受中国画影响,又有着明显的本土风格,被称为“大和绘”,在12世纪前后的日本尤其流行.
1298年,唐招提寺的下属寺院镰仓极乐寺一位名叫忍性的僧人,邀请镰仓画工六郎兵卫莲行和当时的书法大家藤原宣方等人,根据奈良时代著名学者淡海三船（722—785）编写的鉴真传记《唐大和上东征传》,绘制了《东征传绘卷》,供奉给唐招提寺.整个故事始于鉴真14岁在扬州大云寺出家,终于76岁鉴真在唐招提寺圆寂.绘卷原有12卷,15世纪后期演变成5卷,每卷长15至20米,总长83米.上海博物馆会分期展出第二、五卷.?
古朴的画面,犹如一帧一帧的电影,又如一段一段的“物语”（日本的一种文体,传奇或杂谈）,把1200年前鉴真的样貌、神态、人生等细致描摹在观者眼前.
鉴真生于688年,俗姓谆于,14岁在扬州大云寺出家,46岁时已是独步江南的律宗大师,并在建筑、绘画、医学方面都颇有造诣.他在寺中设医堂,自制各种散丸膏丹,救济孤苦贫民;他造佛像,还组织僧众缝制了数以千计的袈裟,供送给五台山僧人;他举办无遮大会,布施僧俗,只求广结善缘,不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待,跟随他受戒皈依者达4万余人.
733年,日本圣武天皇派遣使团出访大唐,兴福寺僧人荣睿和普照随船入唐留学.大海上,红白相间的遣唐船扬起了帆,擂起了鼓,旌旗飘扬,正欲远航.日本公卿嘱托他们要请一位高僧大德前来日本,传授戒律.海面上波涛汹涌,荣睿和普照历经艰险才抵唐.数年间,他们遍访各地,终于来到鉴真担任住持的扬州大明寺.
画面上大明寺的会见,气氛颇显凝重.鉴真坐在屋子,弟子们随侍在其身后.荣睿和普照跪坐在地上,忐忑地请求鉴真推荐人才去日本.
鉴真先是问众僧：“既然日本有人来敦请,我同法众中,不知有谁答应渡日?”
大家都缄口不语.
隔了好一會儿,鉴真的大弟子祥彦才打破沉默：“到日本需得渡过茫茫大海,听说百无一至.佛经里说：人身难得、中国难至、佛法难闻（指能作为人转世在中土世界修习佛法,是很难得的境遇）等”
上海博物馆展出的题有“唐招提寺”四个汉字的木制匾额.
话未讲完,鉴真打断他直接问道：“有谁要去吗?”
仍无人应声.鉴真三度开口：“这是为了.纵有茫茫大海,生命何所惜.大家既然不去,那么我就去.”
荣睿和普照在旁已经惊呆了,没想到请到了如此地位的高僧.祥彦紧接着说：“师尊既去,我愿随行.”其他弟子也纷纷表示愿意一同赴日.
接下来就是屡渡屡败的考验：第一次又是造船、又是备粮,出发时却被高丽僧人诬告他们与海盗勾结,一干人等全成了官府的通缉犯;第二次鉴真出资买了军船,还带上了工匠,却在长江口还未入海,就碰上大风浪,船漂到了舟山群岛附近;第三次、第四次都被希望鉴真留在大唐的人所阻挠,未能成行;第五次偷偷到了海边,苦等数月,有了合适的风向,好不容易出了海,却漂去了海南岛.
在希望、破灭、再升起希望、再破灭中不断被消磨,多年同行的荣睿辞世,爱徒祥彦病逝,鉴真自己也失明了.年已花甲的他还会冒险出海吗?就连幸存的普照都不再抱希望.
753年,鉴真大师用行动做出了回答.他搭乘日本遣唐使归国的海船,再次赴日.
三千舍利,一座寺庙
754年2月,鉴真一行到达日本当时的首都奈良.他带去了数目庞大的经卷：60卷《四分律》、12卷《四教义》、40卷《南本涅槃经》等其中很多与佛教戒律及注疏相关.
在东大寺卢舍那佛像前,他设立戒坛,主持了日本佛教界有史以来最为盛大的授戒活动——为圣武太上皇、孝谦天皇、皇太后、太子等受菩萨戒,为440位沙弥受具足戒,为内道场55位僧人重新传戒.他帮助日本建立起“三师七证”（指僧尼受具足戒时,戒场必须具足的戒师人数）的制度,成为日本佛教律宗开山祖师.
在鉴真带去的物品清单上,还记载着如来肉舍利3000粒,以及各种佛像、佛具.其中最重要的一件是鉴真从扬州带来的白琉璃舍利壶,用来盛放如来舍利.这个壶身形不大,造型扁平,底部微凸,壶身半透明.平安时代末期,撰写《七大寺巡礼私记》的大江亲通曾记载他看到此壶时的情形：“鉴真和尚将来三千粒舍利,纳入缁璃壶,安置于唐草模样的铜塔内.因瑁璃透彻,可拜见舍利也.”舍利壶的口沿处,还有天皇的敕封.
上海博物馆的这次展览中,不但展示了随鉴真漂洋过海的舍利壶,也包括大江亲通笔下唐草模样的铜塔.它们和镰仓时代的另一金龟舍利塔一起,成为一组舍利容器,是日本国宝级别的文物.
容器最里层是白琉璃舍利壶,壶被装在大唐方圆彩丝花网（即“唐草”）里,网的上部和下部则是金龟底座和多宝塔身.三部分总高92厘米,铜鎏金.据日本传说,当年鉴真东渡时遇到风浪,舍利壶跌入海中,是一只金龟从海中冒出,将舍利壶驮了出来.
展览中,还有一件珍贵文物,是一块木制匾额,上书四个汉字——“唐招提寺”.756年,孝谦天皇委任鉴真为大僧纲,总领日本佛教界,并为其修建专门的道场.3年后,寺院落成,天皇模仿鉴真带去的王羲之书法,赐额“唐招提寺”.“唐”即大唐,“招提”来自梵文音译,意为“四方”,指僧人聚集之处.根据天皇的旨意,凡出家人,须先来唐招提寺学习律学,然后根据爱好选择宗派.从此,唐招提寺成为日本弘扬律学的中心.
鉴真对日本的贡献,并不局限于佛门.在14世纪之前,日本医界也一直奉鉴真为始祖.《续日本纪》记载,圣武天皇之母宫子皇太后生病时,兼通医学、药学的鉴真奉上藥物,治好了皇太后.后来他又和法荣一同看护卧病在床的圣武天皇.日本正仓院里,至今仍*着鉴真留下的中药.
王羲之真迹行书一帖和王献之真迹行书三帖,在鉴真带去物品中特别吸引后人注意.有学者分析,从王羲之在世之时,其作品就开始被模写摹本,到唐时,真迹已非常珍贵,不过就算是摹本,在那个时代也是极其珍贵之物.至于他所带去的生产工艺、豆腐等食物,更是影响了日本人的日常生活.日本文学大师井上靖写过一部关于鉴真的历史小说《天平之甍》,给予鉴真极高的评价,尊他为“日本文化的恩人”.
763年春日里的一天,鉴真弟子忍基梦见唐招提寺讲堂的栋梁折断,有了不祥的预感.他猜想是鉴真大师即将圆寂之相,将此告知众人.寺僧于是根据鉴真大师的形象,塑造了一座等身坐像.5月6日,76岁的鉴真大师在端然正坐中,静静停止了呼吸.逝后3日,体温犹在,时人呼之为“真菩萨”.
鉴真圆寂后,安葬于唐招提寺后松林中.又过了30多年,桓武天皇迁都平安京（今京都）,奈良的寺庙逐渐走向衰败,律宗也宗风消沉,戒坛不振.直到镰仓时期,凭借鉴真带去的3000佛舍利,唐招提寺才在日本律宗僧侣的主持下复兴.
那是一个越走近越崇高、越深远的世界
上海博物馆唐招提寺文物展中,还有一部分很新的“文物”,来自已故日本国民画家东山魁夷（1908—1999）为唐招提寺创作的隔扇画.
隔扇画是日本一种传统的室内建筑美术作品,绘于室内隔断空间的拉门或墙壁上.1970年,唐招提寺的森本孝顺长老邀约东山魁夷,希望请他创作寺内御影堂的隔扇画.御影堂是唐招提寺内比较重要的建筑,供奉着鉴真乾漆夹造的坐像.坐像面西,双手拱合,结跏跌坐,团目含笑,两唇紧敛,再现了鉴真圆寂时的模样.
日本第一国宝“鉴真大师等身坐像”,现藏奈良唐招提寺御影堂（左上）.白琉璃舍利壶（左下）.金龟舍利塔（右）.
东山魁夷为唐招提寺创作的御影堂隔扇画（局部）：《涛声》（左上图）、《桂林月宵》（左下图）、《瑞光》（右上图）、《扬州熏风》（右下图）.
从1971年起,东山魁夷为创作御影堂隔扇画,开始研究鉴真的生平与唐招提寺的历史.东山魁夷与小津安二郎、井上靖、黑泽明是同时代人,接受委托时已62岁.他既是风景画大家,也擅长写作,在日本,人们认为他和川端康成一样是唯美的代表.
御影堂隔扇画,花去东山魁夷整整10年的光阴.在他的《唐招提寺之路》里,记载了初见鉴真时的感受：“新叶娇美的6月初,我去唐招提寺瞻仰鉴真和尚像.静静闭合的双目,膝头相交的双手,端然正坐的身姿,一千二百载星移斗转,而其风采依然,甚至可以感受到其微微的呼吸.一种不妨称之为战栗的冲击力直贯全身,但很快融入安谧的情思,化为深深的景仰.”这些触动,最终浸入其画境,展现为画面的静谧幽远、安宁平和.
68幅屏隔扇画,有遍访日本名山海景后完成的《山云》和《涛声》,也有三次游历中国自然名胜后创作的《黄山晓云》《扬州薰风》《桂林月宵》,以及最后在御影堂坐龛内部绘制成的《瑞光》,本次悉数参展.
《山云》与《涛声》是描绘鉴真初到日本的感受,完成于1975年5月.画中风景并无特定原型,是东山魁夷数次采风,看了几年大海后所得.因为鉴真到达日本时已失明,他想画出鉴真心中笼统又细微的感觉.画面中,崇山峻岭间云雾缭绕,大海碧波逐白浪,带着海水撞击礁石和岸边后此起彼伏的动感,也带着云聚云散、潮起潮落,历经生死之后的平淡.
御影堂正房四壁,东山魁夷决定画的题材是扬州.那里是鉴真的故乡,也是他东渡之路的起点.画面上雾气蒙蒙,杨柳轻柔,带着怀旧的美好.桂林也是鉴真东渡过程中的重要地点,第五次漂至海南后,鉴真在桂林龙兴寺逗留了近一年,让荣睿养病;黄山的松云则是东山魁夷心中最能表现鉴真之内心的地方.在他画笔下,这些故旧之地也同样是朦胧又诗意的.《瑞光》绘制在鉴真和尚像坐龛的内部,采用的是日本传统绘画“大和绘”, 色彩艳丽华美,大海湛蓝,日月交辉,山峦似乎也在发出柔光.祥云朵朵中,船儿即将归港,象征着鉴真生命的最后瞬间.
东山魁夷曾回忆：“动笔之初,无论和尚像还是唐招提寺都好像距自己很近,后来随着脚步的行进,本该更近才是,然而现在每每觉得竟如海市蜃楼一般位于不可触及的地方,那是一个越走近越崇高、越深远的世界.”
日本“俳圣”松尾芭蕉参拜唐招提寺时曾写下：“新叶滴翠,摘来拂拭尊师泪.”失明的鉴真如同一道永不褪色的沧海之虹,横跨中日,光耀神州.
上文结束语,此文为一篇关于鉴真和文物和云山海涛处和归来方面的相关大学硕士和文物本科毕业论文以及相关文物论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
文物引用文献:
[1] 文物学位方向论文选题 文物学位论文题目如何取
[2] 文物学士类论文题目 文物学士论文题目如何定
[3] 热门文物技师论文题目 文物技师论文题目怎么拟
