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主题:传播史 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2024-01-01

传播史论文范文

论文

目录

  1. 第一篇论文摘要:日本《诗经》传播史
  2. 第二篇摘要范文:中国武术国际传播史研究
  3. 第三篇传播史论文摘要:建构中国电影传播史
  4. 第四篇传播史论文摘要模板:新世纪以来马克思主义在中国早期传播史研究述评
  5. 第五篇传播史论文摘要怎么写:激活历史——评30年中国新闻传播史研究
  6. 第六篇摘要范文:新闻传播史体系的三维空间
  7. 第七篇传播史论文摘要范文:天主教在华传播史的研究状况概述
  8. 第八篇传播史论文摘要格式:2000年以来新闻传播史研究的现状及其走势——以《新闻与传播研究》和《新闻大学》为例
  9. 第九篇传播史论文摘要:妈祖信仰的起源及其在山东地区传播史研究
  10. 第十篇摘要范文:伪满洲国新闻传播史的研究与体系的构建

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第一篇论文摘要:日本《诗经》传播史

《日本<,诗经>,传播史》,以实证的精神,从“史”的角度还原《诗经》在日本传播的本貌.

本文的切入点为“文学传播”.以“传播学”这一新视角探讨文学问题,是21*研究发展的一个新增长点,也是传播学理论自身不断成熟和发展的需要.时下学界对于“文学传播”相关讨论热烈,研究成果颇丰,对于国内文学作品传播的个案考察也多有涉及,但是海外中国文学传播个案观照较少,甚至是缺失.而《诗经》作为具有世界影响的文学经典,其在海外的传播关注较少,系统专论少,相关研究有待进一步细化和深入.《诗经》传播学同时又是诗经学研究的重要命题.《诗经》自从成书以来,学习者、运用者、研究者层出不穷,相关著作蔚为大观,其中传播起了非常巨大的作用.文学离不开传播,传播的多样性、有效性使得中国文学积淀深厚,样式众多,日益繁荣,也深深地影响着人们的精神面貌.只有通过对《诗经》的传播进行研究,将其放在具体的时空网络中,才能对《诗经》的形成、演变、影响作出科学合理的解释.

本文的理论支点为“文学系统论”.探讨中将文学“创作、传播、接受、再加工”看做一个有机的系统.本研究有别于传统诗经学的微观考证,而是将《诗经》作为人类各种社会活动的一环,进行宏观社会学视域中的新思考.作为文学个体存在的《诗经》,当其传入日本社会这一独特的系统后,厘清其在日本文学史、思想史、文明史中价值体现;探明其与列岛汉诗人、歌人、俳人的文学生命互动过程;追索《诗经》内含的中国文化在扶桑的流播演变、影响与互动,对于发掘中国传统经典的内在价值,弘扬中华文明,提升民族自豪感,推动中国文学作品走出去,无疑具备较大的理论价值与现实意义.

本文的讨论的场域为日本.日本是东亚儒家文化圈的典型代表之一,自古以来受大陆文化影响较深.兼具“经学”与“文学”双重特性的《诗经》在日本的传播更具代表性,它是中国传统儒家思想在日本流播与广布的一个缩影,同时又是中国古典诗歌在异域文化中接受的一个典型.通过《诗经》的传播,考察日本这一典型国度,管窥中国古代文学作品在海外的传播历程、传播规律,以文学关涉的社会体系为考察点,以文献研究、文本研究成果为基础,以传播史钩沉为轴心,以文化社会学为指向的跨国《诗经》研究新探索,是论文进行理论分析与探讨的价值归宿.

本文针对《诗经》传入日本之后,在各个时代被引用、抄写、刊刻等各种传播情形加以考察与整理,论证过程中结合文献资料与考古新发现,对《诗经》在日本社会系统的具体传播现象进行了梳理,还原了《诗经》在日本传播的本貌.

内容上,按照古代、中世、近世、近代的顺序,分析了日本不同时代、不同阶层、不同地域《诗经》传播的特点,总结了《诗经》传播由公家、禅家、儒家等“小众”传播到民间“大众”传播演变的规律.对于传播中的具体问题通过实证考索,得出了一些新见解和基本结论.

1.渡海而来的归化人留下了最早的用《诗》记录.(478年,雄略天皇表)

2.百济派遣的“五经”博士是一种轮替制,三年一更替,大致轮换13次.

3.遣唐使带来了古文经学《毛诗》注本与唐朝传诗学制.

4.法师圆尔于1241年入宋,携朱子学相关书目返日,其中《吕氏家塾读诗记》与朱熹《诗集传》关系密切.

5.1599年,在退溪学者姜沆协助下,藤原惺窝完成《四书五经倭训》,为日本最早用朱子学观点解释《四书五经》的著作.

6.王国维“二重证据法”的形成与*、京都两所帝国大学的学术思潮有密切关系.

7.《毛诗》大序对和歌歌论影响较大,和歌研究学者在提出自己的歌论时,多比照《诗经》.

8.《诗经》乐教精神影响了《源氏物语》的音乐观.

9.《诗经》创作模式、解诗体例、诗篇解释法在日本文学中均有投影,并以《伊势物语》、《闲吟集》、《古今和歌集》为例进行了分析.

10.江户“雅俗文化”形成过程中,《诗经》的“劝善惩恶观”与“人情说”参与了当时文艺思潮的讨论,影响较大.

11.《诗经》的传播方式有“口承”、“书承”、“物承”、“体承”多种.此外作为明治时*辟的学术研究新领域,汉学史、儒学史、经学史、中国文学史中均会有《诗经》相关篇章或纲目,笔者认为这也应该看做《诗经》传播的载体之一.尤其是作为授课教材而使用的中国文学史,其本身就是传授的内容,属于传播体系.虽然中国文学史也属于“书承”,但因其是以单章或者单节,或以专题讲授,并不是全本讲授的特殊性,应该单列为“史承”.


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作为宏观社会系统的一分子,《诗经》在日本的传播与社会运行紧密地连接在一起.仅仅从美学、艺术学等文学范畴来考察《诗经》的传播是不全面的.通观从古代到近代的《诗经》传播,《诗经》在日本社会体系的不同场域均展示着自己的存在.个人空间、公共领域,商业行为、公益行动,职业活动、余暇休闲,《诗经》在各个场域均有或深或浅的投影.通过写本、印本、报纸、杂志、电子书等各种各样的传播媒体,《诗经》参与社会各个场域的互动,并产生了颇具特色的日本《诗经》现象.《诗经》在日本的传播不是孤立的,而是基于传者、媒介、读者、文艺批评家等连锁活动而展开,其广泛、深入而持久的传播是社会行为各个环节互相作用的结果.这对于中国文学作品走向世界具有重要的启示意义.

对于《诗经》在日本的传播,此前尚未有过系统的专著或者专论,本文是从传播角度系统探讨《诗经》在日本流布、演变情况的新尝试,是文学研究新方法在新领域的探索和尝试,对于丰富现代诗经学研究体系也具有贡献意义.论述基于存世文献和考古资料,对于日本《诗经》传播史上诸多问题进行了探讨,并得出了若干新论,发现了很多新课题,为今后继续研究打下了基础.

第二篇摘要范文:中国武术国际传播史研究

武术是我国特有的一项民族传统体育运动,历史悠久,源远流长.早在两千多年前,伴随着中外文化的交流,初具雏形的中国武术传到了周边国家,就对周边国家民族体育运动的产生和发展发挥了积极的作用.时至今日,中国武术已经发展成为一项世界性的体育运动,不仅丰富了世界体育文化,而且促进了中西体育文化间的交流.武术的国际化已是武术发展的历史必然,己成为不可阻挡的历史潮流.2008年奥运会将在北京举行,如果中国武术能够进入奥运会,这将为中国武术的国际传播提供一个新的历史发展契机,将成为武术国际传播史上的又一座里程碑.虽然中国武术的国际传播历史久远,但是关于这一问题的理论研究却刚刚起步,还比较薄弱.所以,研究中国武术国际传播史,不仅能够为武术的国际传播提供历史的见证,而且也能使中国武术更科学、更健康地走向世界.同时也能够丰富武术国际传播的理论,完善中国武术理论学科的体系.

本文以辩证历史唯物主义为指导,以武术国际传播的历史事件为线索,运用文献资料法、历史学和传播学等方法,对中国武术国际传播史进行了深入的分析.

具体结论如下: 第一,中国古代武术的国际传播——初步发展时期.中国古代武术的国际传播主要是指先秦至清末这一历史时期内武术的国际传播活动,而汉代和明代频繁的中外文化交流使两朝武术国际传播尤为活跃.在这漫长的传播过程中,中国武术的国际传播呈现自然传播的特点,这主要是通过人口的自然迁移和军事武艺来完成的.

第二,中国近代武术的国际传播——转型时期.中国近代武术的国际传播是指清末至新中国成立这一时期的武术国际传播活动,这一时期的国内国际政治经济形势使得武术精神的弘扬尤为重要,中国武术国际传播突破了个体传播的形式,走向组织传播的形式,或举行表演,或创建海外分会,即走向了主动性推广的道路.其中作为官方组织的*国术馆的活动和作为民间组织的精武体育会的活动在众多的武术传播活动中贡献最大.而国内国际的人口迁移也对武术传播起到重要作用.

第三,中国现代武术的国际传播一迅速发展时期.20世纪70年代末,随

第三篇传播史论文摘要:建构中国电影传播史

在当前的学术语境中,传播史已经被赋予前所未有的深广性.电影传播史也正在进一步整合电影学和传播学的成果,从以好莱坞为中心的学术传统走向更加广阔的研究领域.中国电影传播史(1905-2005)研究中国电影诞生以来迄今100年的传播历史.从历时性分析,中国电影传播经过了1905-1949年间以上海影院为中心的区域传播阶段、1949-1979年间以城乡放映为中心的国内传播阶段以及1979-2004年间以影院放映/音像制品/电影频道/网络视频/各类影展为中心的整合传播阶段,三大历史阶段里的中国电影在传播制度、传播媒介、传播方式和传播效果等方面各有具体的特征并承载不同的历史使命.从共时性分析,100年来的中国电影传播深受中国传统文化尤其20世纪以来中国政治、经济和社会的影响,并在一定程度上影响了20世纪以来的中国政治、经济与社会心理.

第四篇传播史论文摘要模板:新世纪以来马克思主义在中国早期传播史研究述评

新世纪以来,马克思主义在中国早期传播史研究取得了丰硕成果,围绕着马克思主义在中国早期传播的主体、媒介、渠道、特点以及马克思主义在中国不同地区的早期传播、《*宣言》在中国的早期传播、三次论争与马克思主义在中国的早期传播等问题取得了重大进展.本文对其主要成果作一归纳梳理和简要评述,并对如何加强该问题的研究作了进一步的思考.

第五篇传播史论文摘要怎么写:激活历史——评30年中国新闻传播史研究

30年来,中国新闻传播史研究经历了一个转型时期,不断发展.从研究内容上来看,前期主要以史料整理为主,同时不断完善通史、断代史以及专门史的研究,并且取得了重大成果.新闻传播史研究的主要特征表现为考证为主的研究方法,封闭单一的指导思想,意识形态的突出影响.在当前研究趋势上,学界致力于研究方法的更新,在原有描述性研究的基础之上,出现了解释性研究方法、文化或社会分析批判方法,进一步恢复新闻传播史的历史真相,不断填补研究空白.

第六篇摘要范文:新闻传播史体系的三维空间

新闻传播史呈现给人们的总体印象是一个完整、混沌的系统结构.要将新闻传播史的研究推向深入,必须对这一混沌的整体进行解析.合理的解析是将其细分为三个层次或子系统:新闻传播事业、新闻传播制度、新闻传播观念.它们彼此依赖,相辅相成.其中,新闻传播事业始终是最活跃、最积极的因素,新闻传播制度则相对地比较滞后,具有一定的持久性、适应性和稳定性,新闻传播观念虽然是主体对于新闻传播实践的能动的反映,但是科学的观念能转化成物质的力量,成为新闻传播事业、新闻传播制度设计的指南.要解构披着历史外衣的政治与社会神话,必须建构起新闻传播事业、新闻传播制度和新闻传播观念彼此交融的统一的三维历史空间.

第七篇传播史论文摘要范文:天主教在华传播史的研究状况概述

天主教四次传入我国,国内外学者对天主教在华传播史的研究,我认为可分为三个阶段,对每个阶段的研究状况作了相应的梳理,并简介了有关主要研究机构的研究课题和方向,总结了现阶段研究此问题的主要范式和方法.

第八篇传播史论文摘要格式:2000年以来新闻传播史研究的现状及其走势——以《新闻与传播研究》和《新闻大学》为例

新闻传播史既可以是新闻传播学的重要分支,又可以是历史学的特别分支,在20世纪,新闻传播史研究已取得了重大进展.沿其良好的惯性,2000年以来,新闻传播史研究更多重大突破,对这些研究中的专著、论文等现状加以介绍,给予评述.可鉴察其规律,体会其奥赜,也可发现其研究仍有相当空间,另也可以寻觅其未来研究这走势.

第九篇传播史论文摘要:妈祖信仰的起源及其在山东地区传播史研究

妈祖信仰目前已经形成了一个覆盖中国南北及国内外的“妈祖信仰文化圈”.但是,当前的妈祖文化研究却出现了一种“南热北冷”现象:对闽粤台港澳等地区的妈祖信仰研究格外重视,对广大北方的妈祖信仰研究则远远不够.

山东是妈祖信仰向北方传播的一个重要中转站.然而,自上世纪20年代展开了对妈祖文化的研究之后,“妈祖信仰在山东的传播”这一课题,只有李献璋的《妈祖信仰研究》一书的不足2000字的研究成果.对此姑且不论.后之研究者由于不能正确地理解和运用有关山东妈祖信仰的原始文献,在认识上反而不及李献璋先生.例如妈祖信仰传入山东的时间、地点问题,他已经考证出是在元代延祐元年(1314)传到成山头的,但是近年来的很多研究者竟认为:蓬莱阁天后宫、庙岛显应宫分别是建于宋徽宗朝、宣和四年(1122)的妈祖庙.

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笔者亦曾一度受此误导,幸在导师的指导下,通过反复研讨,从而对这一课题作出了新的探索,确定在本论文里主要解决这样一些问题:考察妈祖信仰是在何时传播到山东、又如何在山东沿海、内陆地区展开进一步传播的.论文的基本思路是:首先对妈祖信仰的起源与传播史作了综论,并对妈祖“林氏女”之出身说作了重新阐释.其次,对“宋代山东有无建有妈祖庙”问题作了新的考证.然后,梳理了山东妈祖信仰在元、明、清的传播诸问题.具体到章节安排上,屡做调整,最后定为6章.

在第一章《妈祖信仰的起源与传播史研究综论》中,首先对妈祖、妈祖文化及其研究史、传播史作了综述与回顾,然后就妈祖“林氏女”之出身说的形成问题作了分析批判,最后以表格形式将妈祖的历代敕封情况及其世系作了整理.这一章,既对学术史、研究前沿和一些重要研究成果作了交待,又提出了个人的一些看法.笔者认为:妈祖之所以能够由一民间女巫上升为国家正神,妈祖信仰之所以能够风靡全国,与历代朝廷、地方和民间社会的共同努力分不开.这是中国社会造神运动成功之一例.自宣和五年(1123)妈祖首封之后,妈祖信仰就成为了官方的信仰,其传说故事的记载和流传,妈祖“林氏女”出身说法的“钦定”以及对其“护国庇民”大神通的强调,既是统治阶级别有用心的“神道设教”,又是官方主流意识形态(儒家)为妈祖“正名”的社会干预和引导.

第二章《山东妈祖庙的地理分布》,侧重从地理的角度对本课题予以探讨.海

第十篇摘要范文:伪满洲国新闻传播史的研究与体系的构建

中国新闻史的研究划分一般分通史和断代史.目前,相关专家对新闻断代史的研究取得了重要成果.但作为异态时空下的伪满洲国,却缺少一部专门的新闻传播史.伪满洲国新闻传播史在东北的新闻传播业发展中占有重要的一席之地.开展伪满洲国新闻传播史的研究,不仅在学术研究方面具有填补空白的价值,而且对于进一步揭露日本帝国主义对中国人民的侵略嘴脸和法西斯暴行具有重要的现实意义.*同志在纪

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