《论大江健三郎反边缘主义意识下的生态文明观》
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摘 要：上个世纪60至70年代,大江多次访问广岛、冲绳这两个在日本近代史上有着重大意义、因战争对生命及生态造成极大伤害而背负着战争沉重伤痕却被日本人忽视、甚至歧视的特殊地区,并发表了《广岛札记》和《冲绳札记》这两篇长篇随笔.在两篇随笔中,大江描述了战争对生态文明的影响,即广岛人和冲绳人遭受的丧失生活家园以及精神家园的打击,另外一方面,在日本,被边缘化的人群正是遭受战争带来的灾难的人们.大江在他的两部作品中,也在极力地与边缘化进行抗争.文本将通过大江的反边缘意识,全面探讨他的生态文明观.
关键词：大江健三郎;战争;反边缘化;生态文明观;和平意识
1963年6月,大江健三郎的长子大江光诞生,头骨先天残疾,脑组织外溢.同年8月,大江初访广岛,试图将个人遭遇与广岛命运进行人为性撞击,“希望以广岛和真正的‘广岛人’为锉刀,来检验我自己内心的硬度”1.1965年,大江初访冲绳,后再访问冲绳,认识到自己之前对冲绳认知的表面化,对冲绳的命运产生了无限的担忧与反思.在对这两个地区多次的旅行访问中,大江开始了对日本人生活家园及精神家园的重建等问题的思考.
一、边缘主义与生态文明
1945年8月6日巳时,美军在广岛和长崎投下,两座城市瞬间变成人间地狱,二战随之结束.投下的瞬间,处在爆炸中心的一切人和物体在高温下化为灰烬,稍远一些的留下了残骸,而其他地方的人则受伤.此外,核爆炸后遗症也在广岛蔓延,使许多人在之后的几十年中因原子病而缓缓死亡.人们在自身身体遭受到伤害的同时,也失去了赖以生存的家园.整个广岛的生态文明遭到了毁灭性的打击.
广岛从人间地狱成为现代化城市,历经几十载春秋.在此过程中,最难以恢复的莫过于战争受害者的身心.在《广岛札记》中,大江是这样描述刚刚遭受袭击的日本人的.
等当时受害者“都坐在石阶上,凝固成一团.一个女人说她的一只眼睛渐渐看不清东西了,一个男人说心情很坏,有的人说头痛,大家都分别负了外伤和内伤,但是却没有人因痛苦而出声,几乎全都沉默着.”
广岛人在当时只能选择沉默,而过后也只能选择沉默.爆炸后,爆炸所导致的各种病症的显现和发现具有阶段性,在这些阶段中,受害者遭受的痛苦自不必说,更糟糕的是当时主流对原子病的轻视与淡化,甚至有人指出,爆炸对于有些疾病有治疗功能.此种态度以及判断,可以说是对受害者的极度漠视,尽管有医生和受害者以及本身是医生又是受害者的有良知人士在殚精竭虑地在与原子病及此种言论做抗争,但它是导致许多受害则无法发声的重要原因.此外,原爆后,许多人肢体残缺,或面部及肢体留有触目惊心的疤痕,有人自杀,有人因羞耻只能过着足不出户的黯淡生活.“沉默”是他们迫不得已的选择,而他们遭受的灾难与他们的“被沉默”将他们推向了“边缘”.
同样,在《冲绳札记》中,大江描述了冲绳人在战前所遭受的不幸.而战后,冲绳被占领,成为了美军的核基地,核基地的建立,不仅污染了冲绳的土地和海水,也使冲绳成为了日本本土的保护伞.然而,冲绳人并未因此得到日本本土人中的尊重,反而渐渐被边缘化.
可以说,由于战争的原因,广岛人和冲绳人都经历了健康身体的丧失、生存家园的丧失以及精神家园丧失的过程.而这些要素的丧失,使得他们被边缘化,而边缘化的加深,使其生态文明愈发失衡.因此,边缘主义实际上和生态文明的破坏是具有一致性的,而要去边缘主义,就面临着需要重新建立新的生态文明.
二、反边缘主义与新生态文明观
1.反边缘主义与生存主体及家園的重建
在访问广岛之际,大江走访医院及原子病研究所等场所,与各类人士对话,收集资料,力图将历史与现状还原于最真实.《广岛札记》中对爆炸当时惨景的记述自不必赘述,对战后原爆后遗症的扩散延长等也进行了详细的记载,如白血病等疾病与原爆的关系,原爆二十年后原子病患者的生存状况等.尽管在《广岛札记》中,大江由于受到民族意识的影响,并没有明确而具体地追溯原爆的原因、日本作为战争侵略者对他国造成的伤害及对作为战争发起国公民的一般反思,但他用悲切而深沉的文字讲述了爆炸极大的破坏力和其延续性,将其对人类的巨大危害传达得彻底而具有感染力.这无疑是反边缘的重要举措,也是为广岛人重建生存家园而做的努力.
2.反边缘主义与精神家园的重建
在两部作品中,特别是在《广岛札记》中,大江的将反边缘主义与精神家园的重建的一致性主要集中在对广岛人为攻克原子病而竭力奋斗的各界人士的肯定上.在《广岛札记》中,着墨颇多的人物有重藤文夫与宫本定男等人,他们不遗余力地与原子病的研究或原子病本身作斗争,用不屈不挠的精神鼓舞着原子病患者.
此外,在《冲绳札记》中,大江对冲绳由琉球王国到冲绳县历程中的琉球处分,以及二战期间冲绳人的付出与牺牲等的历史进行了客观的记述,因而遭到右翼分子的起诉.然而,当时已古稀之年的大江毫不退缩,以坚强的意志与他们抗争,最终获得胜利,维护了《冲绳札记》这本传达历史事实的著作,也再次用精神和行动维护了被日本本土人所排斥的冲绳人.
然而,不仅如此,《冲绳札记》中,大江对新生态文明重建的要求提高到了更高的层次.他不断地追问和探寻,“什么是日本人”?并且,他对精神家园需要重新建立的对象范围由被边缘化的广岛人和冲绳人扩大到了所有日本人.
他指出,日本本土的人民实际上背叛了冲绳人,日本本土苟且的和平与繁荣,都是建立在冲绳人的血泪之上的,然而他们不仅漠视、逃避和推卸责任,而且以高高在上的姿态睥睨被他们边缘化的冲绳人,而这是极其无耻的.这不是日本人应该有精神状态,因而,日本人的精神需要重塑.
既然“那样的日本人”是如上所述的日本人,那么“不是那样的日本人的日本人”应该是什么样子的?一直到随笔全部结束,大江似乎也没有找到真正的答案,“这种深刻反省的漩涡重新开始把我卷进更深的深渊,且日复一日2”.然而,“这种深刻反省”难道不是日本人最缺乏的吗?大江在随笔中,无时无刻不在心痛、愧疚与内省,而这正是大多数本土日本人所缺乏的,而即使抱有愧疚与罪恶感的大江,也遭到了冲绳人的拒绝,原因就在于“不做任何坏事反而有罪恶感,实际上是与人以满意的漂亮话.然而真正地认罪,并且进行忏悔,则是令人痛苦郁闷的行为”,虚伪的罪恶感是轻浮的,而真正的发自内心的罪恶感则是沉重的,而日本本土人所缺乏的,正是后者.
也就是说,大江将反边缘主义与广岛人和冲绳人的精神重建建立在自身努力当中,而将反边缘主义与整体日本人的精神重建建立在“深刻反省”中.而日本人需要反省的是什么呢?
三、生态文明与人类和平
在《广岛札记》和《冲绳札记》中,大江深刻认识到,之所以广岛人和冲绳人会经历身体的痛苦,以及生存家园和精神家园的解体,导致他们被主流社会排斥,被边缘化,其根本原因在于战争.战争会打破一切生态平衡,发出世界上最大的破坏力,使人类生活分崩离析.此外,战争还会产生一系列遺留问题,使得边缘之外的人们精神扭曲,因而致使人与人、人与自然、人与社会无法良性循环.因此,若要反边缘主义,维护生态文明,就必须要维护人类和平.
此外,当生态文明遭到破坏时,人们须将其修复.而修复的前提也必须是人类和平.两部作品中被边缘化的人们对自身及家园的重建是以社会相对稳定为背景的,都是在相对安全的环境中进行的,建立在和平的基础上的.当然,对生态文明完善和维护的思考也须以人类和平为保障.
晚年的大江健三郎除了继续从事文学创作外,还积极参加了一些政治运动.可以说,大江健三郎是一位将和平理念和运动贯彻至他整个生活和创作生涯的文人斗士.
结论：
在《广岛札记》和《冲绳札记》中,大江始终充以行动和文字与边缘主义作斗争,这其中,隐藏着他对生态文明的种种回顾和期盼.边缘化因生态文明被破坏而生,因而在当时的日本,反边缘主义首先是需要对生态文明进行重建,而重建包括人的身体、生存环境以及精神环境的重建.在《冲绳札记》中,这一思想得到进一步升华,即精神环境的重建的对象须扩大到整个日本,即日本人需要反省.而归根结底,对生态文明的重建和维护,主要建立在对战争的反思中和对和平的维系中.
参考文献
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[5] 王丽华.大江健三郎文学中的核主题[D],北京外国语大学,2010（3）
[6] 陈宝剑.试论大江健三郎文学中的和平意识[D],南京师范大学,2011（3）
基金项目：2018年度湖北省教育厅人文社会科学研究项目“日本生态文学研究——以“核文学”为中心 ”,项目编号：18G086
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