《李叔同佛教音乐的创新性分析》
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摘 要：李叔同出家前的音乐创作内容、形式多样,一些作品中虽无明顯佛理意蕴,但已有此方面的倾向流露;而出家后虽潜心研究教义及弘法而创作歌曲数量不多,但代表作品《三宝歌》《清凉歌集》以音声弘法,采用西方音乐创作技法谱写乐曲、采用了一些西方乐器进行伴奏,在歌词中采用了清新、通俗的意象,并对教中各宗派进行了融合,具有很强的创新性.
关键词：李叔同;佛教音乐;创新性
中图分类号：G4 文献标识码：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.20.100
李叔同是我国近代著名文艺家,在音乐、戏剧、美术、书法乃至文学等方面都对后世产生了重要的影响.其一生极具传奇色彩,38岁以前他是“二十文章惊海内”的大家,剃度后他又是弘扬律宗的弘一法师,成了中国南山律宗第十一代世祖,“以出世的精神,做入世的事业”,功德无量.
1 李叔同生平概述
1.1 俗尘往事
李叔同是李世珍与侧室王氏于庚辰年深秋在天津所生.
李世珍乃同治四年进士,任吏部主事,后辞官返津,接手家族生意,主营盐业、银钱业,富甲一方,还是晚清著名藏书家之一.不幸的是,李世珍在李叔同五岁时便撒手人寰.
23岁的母亲带着他在关系复杂的大家族中生活,从小受儒学思想熏陶：六七岁接受启蒙教育,学习经史子集、训诂学、文学、金石学,十七岁拜天津名士赵幼梅学词、拜唐敬严学篆隶及刻石.李叔同受儒家“经世致用”主张影响,在1897年、1898年两次以童生资格参加天津县试的考试中对于军队强国、废除八股、时下官员腐败等提出了“至今时则八股之作,愈变愈失其本来”“于圣贤之义理毫无关系”“器识为先,文艺为后”的观点.
1898年,戊戌变法仅存103天就宣告失败,这给治印响应康梁二人的李叔同以沉重心理打击,被鼓吹为同党的他不得不“携眷奉母,避祸上海”.家里在上海的钱庄让他衣食无忧,十年间结交了许多上海名流,过上了“五光十色”的生活：加入“城南文社”、与袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼号称“天涯五友”、与画家任伯年等设立“上海书画公会”、入南洋公学从学于蔡元培并成立“沪学会”.可以说,“自二十岁至二十六岁之间的五六年,是平生最幸福的时候,此后就是不断的悲哀与忧愁,直到出家.”
1905年母亲去世,他怀着悲怆的心情与妻儿带着母亲的灵柩回到天津,为母亲举行了形式特别的“西式文明丧礼”.此后他留学日本,考入大学油画科,组织“春柳社”,在话剧、绘画、音乐方面均有建树,回国后在浙江两级师范学校、南京高等师范学校担任绘画、音乐教师,同时在文学、金石学等方面均有涉猎,1934年加入西泠印社,与吴昌硕时有来往,累计创作了众多的艺术作品.对于不能尽孝和实现经世致用的抱负,他这样寄托于文章之中：
“西风乍起黄叶飘,日夕疏林杪,花事匆匆,梦影迢迢,零落凭谁吊,镜里朱颜,愁边白发,光阴催人老,纵有千金,纵有千金,千金难买年少.”
“春去秋来,岁月如流,游子伤漂泊.回忆儿时,家居嬉戏,光景宛如昨.茅屋三椽,老梅一树,树底迷藏捉.高枝啼鸟,小川游鱼,曾把闲情托.儿时欢乐,斯乐不可作.”
词中没有华丽辞藻,只是缓缓道来此情此景,纵然对年少美好时光有无限回忆与留恋,纵然有千金可以挥霍,但精神上的满足如昨日东流水,一去不复返.面对母亲逝世、家道中落与“教育救国、艺术救国”愿景破灭后,“学术文艺都是暂时的美景”,文艺创作给他带来的快感不足以冲淡内心深处的孤独与惆怅.
1.2 出世与弘法
戊午民国七年（1918年）农历七月十三日,李叔同正式出家,取名演音,号弘一.他撰写《佛法大意》《佛法十疑略释》来破除世人甚至是部分僧侣对佛法的误解：主张修行之人应有“大菩提心”,积极救世、普度众生;修行不等于就要出家;而教义理中的“空”论乃是世间万事万物之规律.
弘一法师主张教中八万四千法门不应有门户之见,众生找到适合自己的根器进行修行方可;提倡修行净土法门,并对如何修习法理做出了自己的解释,完成了多部律学著作.出家后的弘一法师精力多用于弘法,其音乐创作目的即是音乐这一艺术形式方便众生修习;在词曲方面,多是与大德高僧之间的合作作品.
弘一法师遁入佛门之后的这些主张,与在红尘中所提倡的“经世致用”“中西结合”“众生平等”“积极入世”等思想不谋而合.他利用书法、绘画、音乐等文艺手段进行弘法,以盼能普度更多众生、愿法理能永驻尘世,也使弘一救渡了自己出家前孤独悲怆的心境.
2 李叔同佛教音乐创作中歌词的创新性
李叔同在此类歌词创作中,最大的创新在于用词的通俗化和歌词大意对教中各宗派的融合.
在1905年编写的《国学唱歌集》的附录“杂歌十章”中,有一首名为《化身》的歌曲（学界普遍认为这是李叔同第一首弘法歌曲）：“化身恒河沙数,发大音声.尔时千佛出世,瑞霭氤氲.欢喜人天,梦醒兮不知年.翻倒四大海水,众生皆仙.”释迦牟尼说,世界之大,大至无穷;世界之多,犹如恒河沙数,表示数量众多.“恒河沙数”一词由来已久,已被世俗化,清代蒲松龄、纪晓岚均有使用,“瑞霭氤氲”“众生皆仙”均是通俗词汇,描写了普度众生之相.
1915年创作的歌曲《月》“等瞰下界暗暗,世路多愁叹！唯愿灵光普万方,披除痛苦散清凉.虚渺无极,圣洁神秘,灵光常仰望！”他用大白话来表达自己面对眼前一切的黑暗与哀愁,无力改变,只好寄托于明月,寄望于普度万方的释尊.
《清凉歌集》中收录歌曲五首,第一首《清凉》：“清凉月,月到天心光明殊皎洁.等清凉水,清水一渠涤荡诸污秽.今唱清凉歌,身心无垢乐如何！清凉！清凉！无上究竟真常！”全曲歌词用月、风、水来描绘清凉,进一步阐述了大智清凉地的意境：“清凉月”表达“无我的境界”;“清凉风”“吹去业障”;“清凉水”表达“涤荡污秽”,是总的概括.世事无常,但如达到无我境地明白究竟无常的深意,便可得到真常.
弘一法师“研究的是华严,修持的是净土,弘扬的是律宗”.從《清凉歌集》的歌词中便可窥探一二.《清凉》中“无上清凉”语出《华严经》,是修行到不受外界的侵扰,是最上的清净,“清凉”在教义中是“尸罗”（sila）十意之一,梵语,意译为“戒”,戒学与律宗相关联,律宗强调研习法理及传持戒律,靠戒的功德成就道业,故而弘一法师用“月、风、水”这样的意象告诉众生只要用心修行,其实律宗并非如众生所想般清苦.而后四首的词中则强调“定”的重要性,定能生慧,方能欢喜超脱.《山色》《花香》《世梦》三首则通过众生观山之山色变化、闻花之花香不同、追名逐利如“黄粱梦”“邯郸梦”,暗示修佛人只有定心,方能省身,才能生慧,获得解脱的般若,以心渡人,这就是《观心》中的核心思想,此亦为禅宗教义.这样的五首歌曲,基于戒定慧三学体现出了禅宗与律宗宗派圆融的思想.
《心性》中写道：“等现前一念,心性应寻觅.试观心性：在内欤?在外欤?在中间欤?等觅心了不可得,便悟自性真常.是应直下信入,未可错下承当.试观心性：内外、中间、过去、现在、未来、长短、方圆、赤白、青黄.”这里提到的“心性”,即是净土宗教义中所提倡的“心行”,自然悟得的“真常”,才能得到“出世间智慧”的般若,从而获得清凉.所以在这样的寓意之下,清凉不仅仅是指清规戒律,亦是心境——这便体现了净土宗与律宗的圆融.
《山色》中写道：“近观山色苍然青,其色如蓝.远观山色郁然翠,如蓝成靛.山色非变,山色如故,目力有长短.自近渐远,易青为翠;自远渐近,易翠为青.时常更换,是由缘会.幻相现前,非唯翠幻,而青亦幻.是幻,是幻,万法皆然.”山色从远近不同的视角观察有不同变化,这暗含万物皆因缘而起、因缘而和,虽不同但具有“宇宙万法融通,互为缘起,重重无尽”的妙法,这与华严宗“法界缘起”主张是吻合的.
3 李叔同佛教音乐创作中配乐的创新性
李叔同对配乐的创新主要集中在借鉴使用了西方作曲技法,以及使用西方乐器为音乐做伴奏.
《金刚经》中提到,“是法平等,无有高下.”从小的耳濡目染、留学日本等经历,使李叔同对教派之间的圆融心胸由来已久.1905年的《化身》中,他选用美国作曲家洛厄尔-梅森《上帝,我靠近你》的曲调来盛赞千佛出世并布施六道众生的盛大景象.出家后更是提出“佛法本来平等无二,无有可说,即佛法之名称亦不可得.于不可得之中而建立种种差别佛法者,乃是随顺世间众生以方便建立,因众生习染有浅深,悟觉有先后,而佛法亦依之有种种差别,以适应之.”李叔同在《三宝歌》作曲中继续在东西方文化差异中寻找着平衡点,他仍未采用明清以降经文为词配以南北旧调的遗风来创作,而以简单、平和的大调式、4|4拍,使人们徐缓、庄严地唱诵歌词,大有“阳关三叠”之感,营造了一种朴实无华、恬静平淡的“禅”境.结尾借鉴西方宗教音乐之谱曲方法,在主音的高八度上完成终止,使唱诵者内心受到感化,对佛充满敬意和向往但又消除了空灵的距离感,让修佛者内心归于平静和虔诚,感受人生无常而佛法长存之真理.
中国传统的梵音创始于自魏晋时期的曹植,千年来不断变化,形成了以管、笙、笛、云锣、鼓、忏钟等为主要伴奏乐器的形式.但《清凉歌集》中五首作曲均采用了西方谱曲技法,在谱面上详细标注了器乐演奏的速度、情绪、力度、演奏方式等,并都有钢琴伴奏.这样的配乐安排,乃梵音史上的一大创举.
弘一法师在遁入空门后,除苦心修行之外,还通过音乐这样的艺术手段做出了不可磨灭的贡献,其实无论国界、不论身份,人人可学习,“寄诸佛子,共结来源”.正如他涅槃前在给朋友的信中写道：“华枝春满,天心月圆！”
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作者简介：李妍（1995-）,女,汉族,山西孝义人,太原师范学院音乐系研究生在读,研究方向：声乐表演;
陈淑惠（1972-）,女,汉族,山西太原人,太原师范学院音乐系副教授,研究方向：声乐表演.
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音乐和李叔同引用文献:
[1] 音乐和李叔同毕业论文题目范文 音乐和李叔同方面有关在职研究生论文范文2万字
[2] 李叔同论文范文 李叔同论文范文数据库5000字
[3] 李叔同和出家论文范文 李叔同和出家方面论文范文例文3000字
