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第一篇论文摘要：宗教文化论
宗教是大多数民族和民族国家的精神支柱和文化的精神方向,宗教文化是中华文化和人类文化的有机组成部分.宗教在经济全球化迅猛、科技高度发达、人文主义空前显扬的当代世界,其文化功能仍展示出巨大的特殊作用.宗教在民族文化中的地位和作用有不同类型.宗教的文化性与宗教的特质紧密相连.宗教文化与世俗文化的互动表现为良性与恶性的交替和并存.宗教文化论是中国特色社会主义宗教理论的新成果,其理论价值,深化了人们对宗教本质、结构和社会功能的认识.它推动了宗教文化学研究,丰富了宗教史和文化史的内容.宗教文化论的现实意义,为引导宗教与社会主义社会相适应开辟了更广阔的空间,对于宗教的健康发展有助益作用.
第二篇摘要范文：从“宗教文化”到“公民文化”——兼论当代中国宗教社会角色的转变
20世纪80年代以来的中国宗教研究采取的是一种",以文化代宗教",的策略.这种研究模式几乎主宰了三十年来的宗教研究论著,但是也呈现了宗教文化的化约论、功能论以及局限于精英阶层的知识论倾向,最后以",弱文化范式",的形式呈现出一种结构性的缺失.人们看到了不同形式的宗教文化,但忽略了不同宗教信仰对社会文化的影响.在当今的多元社会中,宗教文化与其他社会文化都具有彼此认知的义务,它们应当参与",互补性的学习过程",.宗教文化必须经过",拯救性的社会化",,才能进入公共对话的空间,才能进入公民文化的建设领域,并且,宗教文化只有获得公民文化的身份,才能完成社会角色的转型.
第三篇宗教文化论文摘要：从宗教景区上市*宗教文化资本化
旅游市场竞争日趋激烈,上市成为提升景区发展力和竞争力的重要途径.在资本前景的诱惑下,诸多宗教型景区萌发上市冲动,而引发突破社会*的热议.文章围绕宗教景区上市背后的宗教文化资本化的话题,以宗教社会学、马克斯·,韦伯的现代性等为理论基础,从宗教存在逻辑与资本逻辑间张力角度,分析旅游语境下的宗教文化资本化现象.结论认为,包括旅游资本在内的现代资本为宗教的发展提供支撑资源,但资本的理性、世俗性与宗教的感性、神圣性间存在不可调和的张力.单纯市场化的宗教旅游发展模式会消解宗教赖以存在的根基,因此不是宗教旅游发展的最佳选择.鉴于宗教旅游的准公共物品属性,现代非营利性组织的运营模式为宗教旅游的发展提供有益借鉴.
第四篇宗教文化论文摘要模板：宗教文化中空间的符号表征和实践
空间是人类生活和存在的物质和秩序要素之一,从日常生活而言,它是人类存在的基础,也是人最通常的体验之一.纵观人们生产生活的历史,可谓是创造空间的过程.
本文以空间的生产实践为轴线,以符号学为分析的主要工具,探讨宗教文化所建构的空间模式、关系和象征体系；对宗教文化的意义生成、宗教文化与人的身体和体验的关系,以及宗教文化的实践性进行探索.我们在对一般性空间的分类和符号化象征化的基础上,将人们对空间概念的认知、研究分类和文化表征与宗教文化相结合,也可称为是对宗教空间的文化研究.
纯粹的自然空间对人而言是无意义的,空间实际上就是人类文化的建构,在建构的过程中将空间符号化来表达文化意义.
空间的起点是人及其身体,人先天的感性能力与人的身体结构、物质世界相结合,形成了空间感和身体图式,对生存的世界进行秩序和关系的建构.宗教也是寻求秩序和意义的文化系统,通过合理化的解释来赋予世界意义,并可预知.宗教虽然贬低人的肉体并由此产生的各种*,但人的身体是不能被否定的,宗教对身体各种模式的建构,划定出与人的身体关联的特定空间,展现出自己所特有的文化空间.
宗教文化对人的身体非常关注,建构了多样的手势、姿势、舞蹈等身体图式,在特定的空间进行演示,来模拟事物、沟通世俗世界与神圣世界.这不仅表明了人的精神的统一性,也表明了空间对于人存在的处境不可或缺.这突出表现在宗教文化对物质空间建造和物质形态的建构之中,人必须在空间中才能存在,物质空间是人的寓所,包括精神和身体.雕塑是一门探索空间的艺术,宗教雕塑通过各种形态展现了人在空间中的各种*和精神气质,当然与特定的宗教文化密不可分.
宗教文化、人和物质三者是结合在一起的,通过空间的特性和宗教空间独有的特性来实现.在宗教文化建构的空间中,宗教有自己的结构和秩序,发挥着自身的功能和作用.诸如权力和控制、文化领地的扩展、对传统的维护、对自身文化的坚持和异己的排斥等.
因而,宗教文化对空间的建构是一个实践话语,是不同文化之间、人与人之间、人与物之间的交互、影响和渗透的过程.本文立足于入本身,包括人的身体与精神的统一性,人对物质空间的建构,来发掘宗教文化对人的关注和重视.宗教在现实生活中的发展与人的发展有一致性,这既有“传统”与“现实”,也有“普世”与“地方”,也都表现为对空间的声索、占据和拓展,因而,从空间来研究宗教文化的特性和气质,及其现实需求与人的关联,是一个较为新颖的视角,有一定的学术意义.本文主要分为以下几个部分：
第一章主要是概述了空间的概念、传统认知和多学科的研究成果.在此基础上指出,空间进入人类文化之中,是被建构用来表达意义和关系的,由此了论述宗教文化中空间的符号化和象征化,宗教在建构空间的过程中如何利用空间表征它的思想和教义,以及由此而生成宗教空间对于人而言的特殊意义和生存体验.
第二和第三章从宗教文化空间建构的具体表征出发,论述了身体与空间的关系,宗教文化中的身体图式和情感体验.在个体的身体层面,宗教文化都关注身体结构和生存情感体验,这是宗教空间的个体或者微观层面.在宗教中一般都有仪式、舞蹈等身体方面的固定模式,它通过人的身体空间图式与神灵沟通；或表示禁忌,划定活动范围和情感界限.在物质建构方面,宗教建造了物质空间来表征自己的信仰.宗教形成具有自己特色的物质空间形态,来表现宗教文化及其意义.宗教须有自己的圣地、宗教活动场所、举行仪式的空间,并作出功能性区分；同时也利用物质空间构造彰显宗教意蕴,如雕塑、绘画.
第四章总结了宗教文化空间的特性和功能,结构和秩序.宗教文化空间具有分隔和连接的功能,由此形成了特有的结构和秩序,这与宗教的空间生产和实践密切相关.宗教总是具有一定的分布区域和社会存在,在这个层面上宗教空间往往与社会其它文化领域有交互和重叠,也表现了与其他文化不同的特质宗教也在力图扩大自己的影响力和存在的范围,这就是宗教的空间生产和实践.最后一个部分是宗教在空间上的变动,空间的生产、创造以及与其他群体、文化的互动所形成的实践意义.
综上,宗教通过对空间的建构表现自身的信仰和文化特质,宗教文化具有超验和抽象的特征,具体化为空间的物质形态——身体图式、雕塑、建筑等,以及由此而形成的空间关系、结构、秩序和模式——表征出宗教的意义.这也是宗教对空间的生产和创造的过程,宗教力图占据更广泛的空间,扩大自己的信仰和文化领地,空间生产的行为也是不同文化之间交互和融会的过程.
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第五篇宗教文化论文摘要怎么写：旅游业中的宗教文化资源开发
随着旅游业的发展,文化旅游日益成为城市经济的重要行业之一,不可忽视的是,宗教文化是城市文化的表现形式之一,特别对于宗教文化资源突出的城市来说,当地的宗教文化资源开发成为关注的核心,尤其是面临着宗教文化旅游资源开发存在过度商业化、宗教文化产品单一和同质化等问题,因此重新运用文化资源开发相关理论来审视宗教文化旅游的产品开发是一个重要研究课题.
本篇论文从宗教文化旅游资源的开发角度探讨和分析宗教文化旅游产品的开发问题,首先梳理宗教文化旅游和宗教文化资源相关文献和相关理论,接着对宗教文化旅游概念、构成和发展模式进行概述,侧重的是对宗教文化旅游资源的属性及其开发和资本化关系的研究,在此基础上分析在文化产业背景下的宗教文化旅游产品的层次体系和开发方式,分析宗教文化资源开发和宗教文化的互动关系.最后,将如上的理论分析应用到登封宗教文化旅游发展案例当中,通过对登封宗教文化产品的分析,探讨其存在的问题,如过度商业化,宗教内部各种文化发展极不均衡,宗教文化旅游产品单一,宗教管理制度不规范,最后对问题进行思考,从宗教文化的保护和传承、文化资本转化、延长产业链和建立区域协调机制方面进行思考,期望为宗教文化旅游和宗教文化产品开发提供一种思路和方法论.
第六篇摘要范文：五台山和普陀山宗教文化资源开发与保护的比较研究
我国既是一个多民族的国家,也是一个多宗教的国家,宗教文化对中华文化的发展和传承有着广泛而又深刻的融合作用和持续不断的影响力,宗教文化是中华传统文化中必不可少的一部分.佛教自东汉传入我国,随着社会的不断变化发展,经过两千多年,在我国的土地上生根、发芽、开花、结果,完成了外传的印度佛教文化逐渐转化为适应中华文明的中国佛教文化,并渗透到了社会生活的各个方面,甚至涉及到了自然科学等精神领域,如哲学、文学、医学、建筑、风俗、语言等,这构成了中华传统文化中不可或缺的一部分.所以,高度重视包括宗教文化资源在内的中华文化开发和保护工作仍是当今全球性的重要课题,近些年我国也逐渐加强开发和保护宗教文化资源的各类项目的进程.以五台山和普陀山为例,五台山位于山西省东北部的忻州境内,由于其佛教名山的盛誉很早就传播开来,故而逐渐形成了信仰文殊菩萨的汉、藏融合的佛教圣地.普陀山位于我国浙江的舟山群岛,特殊的海岛风景使自然景观资源、人文景观资源与观音文化紧密结合,吸引着国内乃至世界各地的信众和游客.在当前的旅游热中,五台山和普陀山依托其深厚的宗教文化资源,为旅游业的兴盛提供了动力.在此同时宗教文化资源得到了充分的利用,其保护也取得了不小成绩,然而,其宗教文化资源在开发和保护中还存在着不少问题,本文在充分吸收目前宗教文化资源整合与深度开发方面研究成果的基础上,指出了开发与保护中的经验和不足,进而提出了一些保护和开发的对策.文章共七部分,第一部分绪论主要介绍我国宗教文化资源研究的背景和意义、国内外研究现状、研究方法和研究思路.第二部分主要介绍宗教文化资源利用和保护的基本概念,以宗教文化资源的构成、特点、宗教文化资源的利用和保护为主进行叙述.第三部分和第四部分主要介绍我国宗教文化资源开发和保护中的一般性经验和不足,然后提出内陆型和海洋型宗教文化资源的共性和个性.第五部分和第六部分细述以五台山为代表的内陆型宗教文化资源和以普陀山为代表的海洋型宗教文化资源开发和保护的经验和不足.第七部分对内陆型和海洋型宗教文化资源的开发和保护提出相应的对策建议.
第七篇宗教文化论文摘要范文：“一带一路”建设和重构新南方丝绸之路语境中的宗教文化建设与调适
",一带一路",建设是新形势下中国对外开放的又一重要战略布局.重构新南方丝绸之路既是",一带一路",建设的重要组成部分,也是云南经济社会发展的重大历史机遇.云南民族多样,宗教多元,民族文化和宗教文化资源丰富,包括宗教文化在内的民族文化建设是",一带一路",建设和重构新南方丝绸之路的重要内容和必要的保证.因此,一方面要进一步加强宗教文化建设,积极引导宗教与社会主义相适应,充分发挥宗教在经济社会发展中的积极作用,另一方面,宗教和宗教文化要自我调适,主动适应时代和社会需要,为",一带一路",建设和重构新南方丝绸之路服务.
第八篇宗教文化论文摘要格式：海上丝绸之路时期泉州多宗教文化共存现象的原因及特征探析
海上丝绸之路是东西方交流沟通的重要纽带,掀开了中国海外贸易的璀璨篇章,使当时的中国海外贸易盛极一时,而泉州以其优越的地理位置成为海上丝绸之路的重要港口,为中国和亚洲、非洲、欧洲以及拉丁美洲的许多国家搭建起政治、经济、文化交流的桥梁,为世界各文明之间的相互沟通起到了持久而深远的影响.作为国际都市的泉州不仅吸引了海内外商人,还吸引了多种宗教汇聚泉州,使泉州出现多宗教文化共存的现象.论文以海上丝绸之路时期（唐宋元明）诸多宗教文化通过海上丝绸之路传播到泉州的历史脉络作为研究背景,通过泉州诸多外来宗教传入的历史现象,对海上丝绸之路时期（唐宋元明）泉州多宗教文化共存的原因及特征进行深入研究.
论文主要内容由海上丝绸之路时期泉州多宗教文化共存的现象、原因、特征三个部分构成.第一部分是对海上丝绸之路进行概述,并结合泉州多宗教文化概况定义其历史分期为,唐朝时期、宋元时期、明朝时期,从而得出结论,泉州多宗教文化共存现象与海上丝绸之路的兴衰有密切的联系.第二部分以第一部分的研究作为背景,从宗教内外部因素出发研究泉州多宗教文化共存的原因,得出结论：从宗教外部看,多宗教文化共存是在泉州的地理环境、人文历史等方面因素提供的物质、文化条件的前提下,在海上丝绸之路兴起、统治者对宗教的鼓励支持的推动作用下得以形成的；从宗教内部看,是由于宗教文化本身的现实性、适应性、继承性的属性原因,宗教内外部因素综合作用下,才促使泉州多宗教文化实现共存.第三部分在前两部分对多宗教文化共存现象和原因的研究基础上,对多宗教文化共存的特征进行研究,得出结论：多宗教文化的共存是以交互融合、矛盾冲突、政治导向为特征的共存,其交互融合特征主要表现在儒化和佛化融合上,矛盾冲突则可划分为直接冲突和间接冲突,政治导向则体现了上层建筑的巨大作用.
海上丝绸之路时期泉州多宗教文化共存现象是符合宗教文化的现实性、适应性、继承性等内在属性要求的,在海上丝绸之路兴起的外部催化作用下得以产生的.海上丝绸之路为多宗教汇聚泉州提供了渠道,同时泉州以其优越地理环境要素为共存提供了物质前提,而泉州人文历史条件下本土文化的崇鬼尚巫习俗和移民文化带来的多宗教文化传播经验为共存提供了人文基础,泉州多宗教文化共存现象是一种在交互融合与矛盾冲突中,在政治导向下的共存.
第九篇宗教文化论文摘要：桂东南宗教文化旅游资源深度开发研究
宗教是人类文化的重要组成部分和渊源,对人类文化的发展产生了深远的影响.宗教文化与旅游有着密切的关系,在旅游开发中占有非常重要地位.桂东南临近广东和港澳,处于两广（广西、广东）联系的大通道上.对广西经济发展起着举足轻重的作用.同时,桂东南拥有不同的文化群带和各种宗教文化古遗址、古建筑等丰富的宗教文化资源,为该地区宗教文化旅游开发提供了资源条件.
本文在回顾国内外宗教文化旅游理论研究的基础上,探讨宗教文化旅游的本质特征.以广西桂东南地区（主要包括玉林、贵港辖区）区域为研究对象,在对桂东南宗教文化旅游的资源特点、开发现状开展实地调查的基础上,针对该地区宗教文化旅游深度开发存在问题进行深入分析,对桂东南宗教文化旅游资源深度开发提出有针对性的对策.
第十篇摘要范文：当代中国宗教问题的文化研究
本文是从文化哲学的视角来阐释当代中国的宗教问题,具体说是对宗教在文化哲学思维层面上进行理论与现实问题的分析和探讨.这一分析和探讨包括以下几个部分:
第一章,文化哲学视域中的宗教.宗教是以超自然、超现实的信仰为前提,以神圣的崇拜为基础,使其意识和行为规范化、制度化的一种社会文化体系.宗教由四种要素组成,即宗教观念或思想、宗教感情或体验、宗教行为或活动和宗教组织与制度,前二者为内在要素,后二者为外在要素.四种要素结合在一起,互为表里、相辅相成,形成一个严密而完整的体系.它具有超验性、虚幻性、终极性、神圣性、实践性的特征.宗教文化具有对社会群体与个人等层面的正负功能.从文化哲学的视角看宗教的生成根源主要有两个方面:一是人性生成根据,二是文化生成根源.马克思主义关于宗教的理论是我们研究宗教文化的理论前提和基础,马克思主义宗教观有着多面的内容,在当代马克思主义宗教观与中国实际相结合形成了马克思主义宗教观的中国化理论并具有着十分重要的现实意义.
第二章,中国宗教文化的历史考察.有关中国历史上有无宗教的问题,历来众说纷纭.中外学者对中国宗教文化的不同态度,说明了中西方宗教存在着重大的差别,而这种差别的根源就在于中国独特的历史国情和文化传统.从历史上看,中国是一个多民族、多宗教信仰的国家.宗教文化对于中华文明的发展有着广泛的渗透和持续的影响,宗教文化是中国传统文化的重要组成部分.中国宗教文化是动态发展的,大致可以分成三个发展阶段:原始社会时期,三代到秦汉时期,中古时期.与西方几大宗教相比,中国宗教文化形成了独具特色的几个主要特征:依附性、此世性、包容性、功利性及层次性.中国宗教文化所具有的独特性其根源就在于:中国传统的思维方式、文化背景及政治经济结构.
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第三章,当代中国宗教的现实呈现.在社会转型的特定背景下,作为社会存在的一种客观反映,中国宗教有了一定程度的发展,其未来的发展趋势有了一些新的变化,并且在宗教发展的同时其本身也出现了一些混乱与问题.现阶段我国五大宗教都有了一定程度的发展并出现了世俗化的倾向.随着全球化发展,我国宗教将呈现出新的发展趋向:信仰群体和信仰动机的多元化、宗教活动内容和形式的多样化、五大宗教的格局将有所改变、各宗教间对话趋势加强.同时,市场经济的负面效应也反应到宗教领域,给宗教发展带来了一些问题:宗教组织的混乱与盲目发展、民间信仰和迷信的崇拜以及邪教的盲从.
第四章,当代中国宗教问题的文化反思.从文化哲学的视角对当代中国宗教信仰及其问题的呈现进行归纳,可以总结为七种类型:信仰危机型、价值错位型、从众趋同型、心理求助型、国际渗透型、扭曲误解型、传统认同型.这些宗教类型的生成有其文化环境的因素,同时也有信仰者主体的原因.这些主体原因有:宗教知识的缺乏、个人心理或意识的原因、社会转型期主体价值观的混乱及其文化心理的失衡.
第五章,中国宗教的价值引导.在当代社会主义的中国,宗教的存在是一个不争的事实.根据辩证唯物主义和历史唯物主义观点,我们应立足于现实生活关系,对人们的宗教信仰进行价值引导,让他们在生活实践中去实现自身的完善.引导的主要途径是:文化心理的调适、正确理想信仰的确立、合理价值观的选择、人文关怀的重视、思想教育的加强.除了这些价值引导外,我们还要理性地认识宗教文化,应立足现实,客观、公正、全面地看待宗教问题并坚持马克思主义宗教观处理宗教问题.这样就要求我们引导宗教与社会主义和谐社会相适应.引导宗教与社会主义社会相适应既有其前提依据,又有其现实路径.
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