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目录

1. 第一篇*主题论文范文参考：从独白到对话：《人民日报》“*”报道演变研究（1978-2011）
2. 第二篇*主题论文样文：口译研究的生态学途径
3. 第三篇*主题论文范文模板：宗教权威的建构与表达
4. 第四篇*主题论文范例：党报时政新闻话语研究
5. 第五篇*主题论文范文格式：灵验与拯救

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第一篇*主题论文范文参考：从独白到对话：《人民日报》“*”报道演变研究（1978-2011）

改革开放以来,我国的“*”越来越为媒介所关注,每年三月,国内外新闻记者聚焦人民大会堂,激烈的新闻争夺战成为每年春天北京的一道风景线.从历史来看,“*”曾有秘密召开,待会议结束才发布公告的情形.从会后发布新闻公报到媒体全程同步报道,“*”报道总量从十几条到十几版,采访“*”的记者从二三百到二三千,这些不过十余年、二十余年、三十余年的事情.三十余年间,媒介“*”报道发生非常明显的变化,本文从媒介社会学视角开展研究,运用框架理论对《人民日报》1978年至2011年“*”报道进行考察,结果显示：

首先,《人民日报》“*”报道演变轨迹具有极强的时代性特点.将这一特点置于宏观社会背景之下,会发现但凡大背景比较宽松,《人民日报》“*”报道就会比较放得开,能传递更多更丰富更全面的信息；反之则显得比较沉闷.与之同时,每一阶段“*”报道中关注比较多的新闻事件要素必然是当时社会公众关注较多的方面.

其次,《人民日报》“*”报道演变轨迹表明,不同时期的“*”报道不可避免地受到社会情境的影响,反映了社会情境的变迁,同时也反映了《人民日报》对社会情境的理解和应对.也就是说,《人民日报》“*”报道既报道了“*”新闻,也展示了整个社会场景,同时又反映了媒介在大的社会背景下的作为与困境.然而,这并不意味着媒介只能受限于社会情境的影响.

其三,从微观构造和修辞构造两个层面进行的分析,可以看到1978-2011年《人民日报》“*”报道这两个层面都有变化.这些变化呈现出阶段性特征,各个阶段的变化各有不同.而从宏观构造层面来看,从*的视角来报道和解读“*”是《人民日报》“*”报道从未发生变化的主题框架,不断演变的只是在这一框架下*的程度与表现.1978-2011年的《人民日报》“*”报道正是通过“*”这一窗口呈现了1978-2011年中国*政治的进程,讲述了中国*进程的故事.

第二篇*主题论文样文：口译研究的生态学途径

口译作为沟通中外的纽带和桥梁,在国际间政治、经济、科学和文化等各个领域的频繁交流中发挥了重要作用.口译研究也随着口译事业的日益繁荣而不断发展,并已取得一定的成果.纵观口译研究的发展,口译界先后出现了几种较为成熟的口译研究范式,如释意理论的研究范式、认知处理的研究范式、神经语言学的研究范式、目标文本产出范式、对话语篇互动范式等.这些口译研究的范式分别遵循语言学、认知学、心理学、文体学和跨文化交际学等西方理论轨迹,在很大程度上拓展了口译研究的学术视野,丰富了口译研究的学术体系.

生态翻译学对开拓翻译科学领域来说是一个重要的贡献,同时译界许多学者也领略到了生态翻译学研究的强大解释力.然而在这样一种大背景下,国内外学者运用自然生态的术语或概念描述口译问题的整体性与持续性研究目前却鲜有出现.因此,本文以生态翻译学为理论框架展开口译研究,通过文献计量法、个案分析法、语料库研究法及定性描述法等研究方法,将口译与口译生态环境相关联,并对口译过程中译员的多维适应与选择现象进行深入研究,从生态学角度研究口译,尝试对口译的过程、本质与标准等做出新的描述和解释,旨在不但能扩充生态翻译学的研究范畴,而且也能拓展口译研究的深度和广度.

依据生态翻译学的翻译生态范式,本文对“口译是什么?”、“谁在译?”、“如何译?”、“为什么译?”进行了创新解答,依此也就形成了论文框架中的四大主要章节.首先对于“口译是什么?”,本文从生态翻译学的视角进行了口译本体研究,阐述了口译的过程、口译本质和标准的生态内涵.其次对于“谁在译?”,本文提出口译生态过程中应以译员为主导,就译员的主导作用进行了深层解读,并通过语料的分析和研究确立了译员主导角色的定位.接着对于“如何译?”,本文通过对2010-2012年温总理答中外记者问的交传语料进行文本转写和个案研究,通过语料库定量研究与实例定性研究,探讨了译员的多维适应和选择在口译现实活动中的应用性及适用性.最后对于“为什么译?”,本文创新提出模因论与生态翻译学的跨科际整合,从“繁衍”和“进化”方面拓宽生态翻译学的研究范围,从模因的复制、嬗变对口译生态的影响揭示“译”只为口译生态的平衡、和谐、共生,只为口译实践提出开拓性的建议.最后,本文尝试着提出基于生态翻译学与模因论的口译教学研究,并构建了生态化口译教学模式旨在探讨生态翻译学对口译教学的有益启示.

口译研究的跨学科发展和多元化发展是口译研究的必然走向.随着自然学科与人文学科交叉与融合态势的不断发展,借鉴了生态学中核心原理的生态翻译学应运而生.胡庚申教授创建的生态翻译学为口译研究带来科学合理的跨学科的生态学研究视角,也为口译研究带来了系统全面的及富有实践意义的理论支撑,既能很好诠释口译的过程和剖析口译现象的种种问题,又能为丰富和深入口译研究提供开拓性的指导.基于此,本研究将生态翻译学的核心理论翻译适应选择论与释意理论、模因论进行有机结合,提出了口译生态学视角研究的四大模式,如生态翻译学视角下口译过程模式、口译过程中译员主导模式、口译生态中模因传播模式及生态化口译教学模式,通过统一语料的定量研究和定性研究,使其对口译现象具有一定的解释力,对口译实践具有一定的效用性及对口译教学具有一定的指导性.

本研究以理论描述和阐释为研究基础,以个案研究、实例分析及语料库统计分析为研究手段,依据生态翻译学的理论架构,结合释意理论探索口译本体研究,对口译的过程、本质、标准及方法等赋予了生态内涵并进行了整体描述,论证口译生态学视角研究的科学性和可行性.同时,立足于生态翻译学与模因论的契合之处,探索生态翻译学理论研究的发展、延伸和完善,使口译生态学视角研究的可靠性得以提升、研究范围得以拓宽,并为口译实践和口译教学的研究发展提供重要的借鉴与指导.总之,本研究基于生态翻译学对口译进行了更为科学、更为系统的生态学视角研究,从而构建出新的生态学途径的口译研究体系,对口译实践和口译教学研究具有一定的学术价值和现实意义.

第三篇*主题论文范文模板：宗教权威的建构与表达

山口教堂是一个以真耶稣教会为背景的基督教堂,地处N省的北部H市的东边.山口教堂自1999年成立以来,迅速发展成为H市人数最多、影响最大的基督教堂.但是,山口教堂在H市的发展过程中,出现了教会内部分化、教会与其他基督教派别之间的竞争与矛盾、教会与宗教管理部门之间的抵牾与纠葛等诸多复杂而有趣的现象.山口教堂的发展过程并不单纯是一个教会怎样发展的问题,其中还交织着各样的立场矛盾、权力争夺、利益冲突等复杂关系.这些复杂关系都可以整合到宗教权威这个概念中来.因此,本文尝试着从权威的角度来讨论和解释个案情况.

第一章和第二章是本研究的绪论部分.第一章主要交待研究背景、研究缘起与过程、文献综述以及研究的问题和研究意义.第二章则着重于理论与方法两方面,具体包括“宗教权威的建构与表达”这个概念的内涵及与宗教市场论和古典宗教社会学理论的对话、研究方法和研究过程的描述、研究立场和研究者身份的交待.

接下来的两章是对个案背景和个案情况的介绍.第三章“个案背景介绍”分别从真耶稣教会的历史、H市基督教的历史和现状、山口教堂所处的社会生态环境和社会结构位置等方面来进行介绍,这样就把山口教堂置于宏观历史背景和社会文化之中检视,为理解后面的内容作了一个很好的铺垫.第四章“走进山口教堂”就从教堂之外进入了教堂内部,交待了山口教堂所处的地理位置、教堂的内部组织结构以及信徒们的大概情况.

从第五章至第八章是本文的主体部分,用了四章的篇幅来论述实地调查中所了解到的个案情况,并且根据不同内容采纳了不同的表述方式.

具体来说,第五章主要采用民族志写作中的“白描”方式详细介绍了山口教堂的各种宗教活动和仪式,这些仪式与象征既可以表达权威,又可以创造和再造权威.通过这些仪式和活动,教会权威渗入到信众之中,同时又为信众共同体通过这些仪式与活动所再生产出来.

第六章主要以“讲故事”的叙事方式,描述了山口教堂如何从三个非法聚会点合并成立为合法的教堂的过程,并讲述了山口教堂的两位宗教精英人物——刘执事和杨长老的信仰故事以及导致两人公开决裂的“按立风波”,通过这些故事11的讲述,实际上为讨论牧者权威和行政赋予的合法权威这两个概念提供了很好的素材.

第七章和第八章分别详细论述了山口教堂与湖区教堂和宗教行政力量之间的复杂互动关系.具体来说,第七章主要描述了山口教堂在《圣经》的解释、争夺信徒及基督教*的领导权等方面与湖区教堂产生的矛盾.第八章主要以“挂牌问题”、“年福节会风波”、“大河施洗”、“宗教法制培训班”等现象为中心来讨论了山口教堂与宗教局之间所存在的纠葛.这两章是本文的重点,因为这两章内容所呈现的问题直指本研究的理论关注点,即宗教权威的建构方式与表达途径.

最后一章是结论、反思与结语部分.在结论部分,本文在借鉴西方理论家有关权威讨论的基础上,结合个案的经验材料,把“宗教权威”界定为“一个宗教组织内由神职人员表达的牧者权威、诠释《圣经》而获得的神学权威、宗教仪式所承载的象征性权威以及相关行政力量所赋予的合法性权威所建构起来的复合结构.它们直接表达为运作教会的组织能力、对教会内部信徒所具有的凝聚能力,以及存在于其他社会组织、宗教组织乃至国家行政话语之间的互动能力”.本文是基于建构主义的角度来理解宗教权威的,即宗教权威是可以被采取多种方式建构起来的,并能通过多种途径把这种权威表达出来.宗教权威具有吉登斯所讲的“社会结构”特征,包括使动性(enabling)和制约性(constraining)两个方面.前者指“行动者使结构生成”,即宗教权威经由信徒群体的共同行动而建构起来,这是宗教权威的建构层面；后者指“结构又制约着行动者”,即信徒群体在宗教权威的制约下开展社会行动,这是宗教权威的表达层面.

因此,本文希望不要太过分专注于“宗教权威”这一概念本身,而是要把重点放在“宗教权威”的建构方式、表达途径以及这一过程所反映出来的各种关系、利益和结构.本文进而提出“宗教权威的建构与表达”这一概念工具来概括和解读以山口教堂为中心的一系列事件,并在讨论个案中提出了“宗教权威的双重建构”概念、讨论了行政权威与宗教权威之间如何互动的问题.

“宗教权威的建构与表达”这一概念弥补了西方宗教社会学理论(如宗教市场论)对中国宗教经验的解释不足,它不仅着重了作为行动者的宗教组织的具体行动逻辑,而且还把宗教组织置于更为广阔社会背景中进行考察,将宗教政策、行政权威与外部竞争等各种因素和力量结合起来.

本研究所做的应该还相当有限,从个案角度来说,本研究是较深入地讨论了问题,但如放在一个更为宏观的背景言之,本研究就只能说提出了一个很好的问题,开启了这样一个基础,或许可以因此激发起一些研究者对于当代社会中宗教权威问题的关注,进而开始就宗教权威本身的建构与表达以及宗教权威与行政权威、社会文化之间关系等相关主题来从事更为系统性和全面性的考察,这将有助于我们对于中国现代社会转型和变迁中的宗教现象产生更深刻的认识.

第四篇*主题论文范例：党报时政新闻话语研究

本论文从话语分析的视角切入,对当前我国党报新闻改革的难点——时政新闻改革进行研究.以笔者供职十余年的宁波日报新闻生产为例,研究目前党报时政新闻话语所呈现的特征、生产过程,以及时政新闻话语模式的社会成因,并基于此研究党报时政新闻话语革新的现实路径.论文主要运用批判话语分析与媒介生产社会学理论,采用文本分析、参与观察和深度访谈的研究方法,在深描的基础上加以抽象的理论阐释.

第一章提出问题,厘清话语、话语分析、时政新闻等基本概念,并简要说明本文研究思路、方法及框架.

第二章回溯我国新闻史上三次重要的党报改革,以及时政新闻话语的变迁轨迹.

第三至五章,运用费尔克拉夫的话语分析框架,分别从文本分析、话语实践分析、社会实践分析三个向度,通过与晚报的对比,研究党报时政新闻话语的特征、生产过程,以及话语模式的社会成因.

第六章跳出“二个向度”分析框架,并基于上述分析结论,从党报组织、政党、社会三者互动关系的视角,提出党报时政新闻话语革新的现实路径——基于党报组织、政党及社会三者良性互动的协商式表达.

结语指出,尽管当下党报时政新闻话语模式让人困惑,但我国新闻发展史中晚报时政新闻话语“三步走”革新历程使印证了这一体制内空间拓展路径的现实性和可行性——正是在一次次的“非常规”活动的突破中,提高了现存新闻体制容纳程度.

第五篇*主题论文范文格式：灵验与拯救

本文按照个人-群体-社区的顺序,考察了乡村基督教人神关系的建立、个体与信仰群体的互动以及教会在村落变迁中的位置和角色.

陈村教会个案说明,在遗传型信徒有限、自致型基督徒为主体的乡村教会,农民委身基督教之初与信仰本身并无直接相关关系,而是与生命历程中发生的以疾病患难为表征的危机性事件有关.老人、妇女、文化程度低者构成陈村教会统计意义上的绝对多数,以教堂和聚会点为中心的场所成为信徒宗教活动的主要场域.通过聚会、唱诗、祷告、听道、捐献等方式会遇基督教,基督徒逐渐重塑了个体的身份认同,构建了信徒与非信徒之间的信仰边界.然而,绝大多数基督徒受限于有限的读写能力,导致其对基督教历史和教义认知有限,换句话来说,他们的宗教活动呈现“形式大于内容”的特点,其信仰尚属于一种“浅层”信仰,并且具有“灵验与拯救相结合”的特点.

基督徒身份只是个体多元身份认同中的一元,他们通过话语表达、宗教活动、塑造偶像魔鬼等方式树立了群体的身份边界.然而,信仰本身并不构成乡村基督徒社会交往的决定因素,他们在构建新的人际关系时,并未形成与亲属、邻里以及其他村民之间的交往隔阂.在乡村社会互助行为衰微的情况下,乡村基督徒以“主内姊妹要互助”的口号发展了一种以聚会点(村庄)为单位的社会互助网络,并拓展了自己的灵性资本.在此,宗教精英与普通信徒出现了分化,宗教精英显著扩大了人际关系网络,并且拥有更多的灵性资本,并深深影响着他们的日常生活,但是对大多数普通基督徒来说这种变化并不特别明显.

在乡村公共生活凋敝的背景下,陈村教会通过“以堂带点”的模式发展信徒,逐渐形成了以教务组为核心的宗教权威群体.他们依托自己丰富的宗教知识、能说会唱的口才、乐于奉献的精神强化了自己在信徒中的权威地位.同时,乡村教会依托教堂为实体场所,通过周期性的宗教活动,构建了一种新型的乡村公共空间,形成了一种新的公共文化活动.然而,乡村基督徒不论是精英还是普通信徒,都缺乏参与村庄事务的热情,他们不关注村庄的公共事务,而是热衷于发展新信徒.同时,村干部也不关心村民的信仰生活,并将其简单认为只是某种心灵寄托而已.

在村庄空心化的背景下,陈村教会的发展面临诸多挑战,例如信徒外出务工、传道人宗教知识欠缺且无工酬、信徒年龄结构脱节、聚会人数减少、异端邪教争夺门徒、信仰与实践偏离等.其中,基于城乡劳动力流动引起的信徒外出务工的影响最为深远.在经历近三十年的快速发展之后,陈村教会进一步发展的空间正在压缩,然而农村社会转型过程中新出现的社会问题和风险,又为基督教的发展提供了契机,乡村基督教的未来具有更多的不确定性.

基督教为乡民提供了一种跨越村际边界的新的交往方式,其借助复杂的地缘和血缘关系,为成员提供了某种社会支持网络,成为村庄发展、乡土社会秩序的补充.基督教与中国传统文化相互吸纳和融合,形成了“中国民间基督教”,最终形成乡村基督徒“灵验与拯救”结合的信仰诉求.在离土时代,中国乡村的传统和价值正在解体,乡村文化的再生产面临以经济增长为表征的发展主义的挑战,乡土文化重建成为我们时代的重要议题.

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