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文艺理论论文范文参考 文艺理论毕业论文范文[精选]有关写作资料

主题:文艺理论 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2023-12-24

文艺理论论文范文

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目录

  1. 第一篇文艺理论论文范文参考:穿越“晦霾”走向新生
  2. 第二篇文艺理论论文样文:“左联”时期马克思主义文艺理论的引进与发展研究
  3. 第三篇文艺理论论文范文模板:马克思主义文艺理论中国化与人文精神问题研究
  4. 第四篇文艺理论论文范例:《在延安文艺座谈会上的讲话》理论溯源
  5. 第五篇文艺理论论文范文格式:当代文艺娱乐化问题研究

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第一篇文艺理论论文范文参考:穿越“晦霾”走向新生

卢卡奇作为20世纪极具影响力的一位理论家,对中国现当代文学、文艺理论及文化哲学产生了重要影响.因此,本文将以卢卡奇文艺理论在中国的传播与接受为研究对象,从比较文学的影响研究角度,将二者之间的影响与接受关系置于中西现当代文化交流的大背景下,进行较为系统的梳理与探讨,力图勾勒出一个比较完整的中国对卢卡奇文艺理论接受的概貌.

本课题研究由绪论、正文、结语三部分组成.“绪论”部分首先对卢卡奇的文艺理论道路进行简略回顾、考察、概述,充分显示文艺理论在卢卡奇一生思想中的重要地位,突显其在世界范围的影响力.随后,详细论述以卢卡奇文艺理论在中国的传播与接受作为研究课题的目的及意义,并通过梳理目前涉及二者影响研究的现状,概括出已有的研究成果及其不足,最后,阐明本篇论文的写作思路与研究方法.

“正文”部分分四章展开论述.第一章以“卢卡奇在中国的译介”为题,主要从历时性角度,梳理卢卡奇在中国的译介情况及各个时期的社会文化背景.具体阶段的划分,参照中国意识形态及文化政策的转变,并结合卢卡奇在国内的译介实绩,分为建国以前(1935—1949)、建国初期(1949—1976)、改革开放以来(1977—2011)三个阶段,分别呈现出误译中发轫、曲折中发展、蓬勃中深入的特征,力图清晰勾勒卢卡奇在中国的译介概貌.第二、三、四章主要从共时性角度,分别探讨了卢卡奇的阶级意识、现实主义、物化三大理论对中国现当代文学、文艺理论的影响,以及中国学界对它们的批判与接受情况.第二章主要从间接影响的角度,探讨卢卡奇与中国作家的阶级意识之间的关系,梳理并揭示出卢卡奇的无产阶级阶级意识理论经日本福本主义由后期创造社传入中国这一文化事实,以及这一理论对后期创造社成员、鲁迅等中国现代文学作家、理论家的深刻影响.第三章重点考察卢卡奇的现实主义理论在中国的影响,它不仅对以胡风为首的七月派的现实主义文学创作与理论发展起了重要的推动作用,而且引起了新时期以后中国文艺界的广泛关注,并围绕他与布莱希特关于现实主义问题的论争,展开了一场规模大、持续时间长的讨论,对中国当代文学及马克思主义文艺理论的发展产生了广泛而深刻的影响.第四章详述卢卡奇的物化理论,以及它对中国现当代文学、文艺理论及文化的影响,总结不同历史时期中国学界的接受所呈现的不同特征,探析这些特征形成的社会历史文化原因.建国之前,中国学界对卢卡奇物化思想的接受分为两个阶段:20世纪20年代末,后期创造社所接受的无产阶级革命文学,表现出过分强调无产阶级阶级意识的特征;30、40年代以胡风为首的七月派所接受的卢卡奇现实主义理论,强调的是物化思想中的人道主义精神.新时期以后,中国学界对卢卡奇物化理论的接受经历了“需求:呼唤人道主义”、“界定:纳入马克思主义范畴”和“内化:走向多元发展”三个阶段.

经过以上细致探寻、分析,研究得出以下结论:一、卢卡奇已成为一个说不尽的“文本”,其理论思想的价值与意义是跨民族、跨时代的;二、在中国当代文论文化建设中,卢卡奇文艺理论具有较高的学术价值和重要的现实意义,不仅能够推动中国马克思主义文艺理论的多元化、深入发展,而且有利于促进中国当代文化建设对人的主体性的关注;三、梳理卢卡奇文艺理论在中国的“旅行”历程,具有深远的学术价值与现代启示意义,既可以揭示出这一“旅行”给予当代研究者的一些文化启示,又有助于总结国内对于外来文化引进、接受的普遍规律;四、卢卡奇文艺理论在中国未来的发展问题:他的文艺理论,尤其是现实主义精神、物化批判思想和人道主义精神,已融入中国当代马克思主义文艺思想,其深切的价值批判,不仅有助于构建中国特色的马克思主义文艺学,也将对中国社会文化的建设发展产生宝贵的理论价值与现实意义.

第二篇文艺理论论文样文:“左联”时期马克思主义文艺理论的引进与发展研究

“左联”时期(1927-1937)是中国马克思主义文艺理论传播与发展史上一个承前启后的重要阶段.梳理这一时期马克思主义文艺理论的引进、接受、运用与演化的历史发展脉络,反思其成就与局限,对于研究中国式马克思主义文艺理论的形成、发展及其特质有着重要的理论价值和意义,由此也可以为有中国特色的当代马克思主义文艺理论体系的建构和完善提供借鉴和启示.

论文在结构上采取了整体把握与个案研究相结合的方式,在内容上则力求历史梳理与理论辨析相统一.论文除引言、结语外,分为五章.引言部分简要论述了该课题的研究意义和价值、研究现状以及本文的基本思路.论文的第一章在回顾“左联”时期之前马克思主义文艺理论在中国初步传播与发展的基础上,通过细致梳理“左联”时期马克思主义文艺理论引进和传播的主要内容,总结并分析了这一时期马克思主义文艺理论引进和传播的基本特点及其形成原因.“左联”时期译介和引进的马克思主义文艺理论主要有四个方面的内容:1.马克思主义经典文论;2.俄苏马克思主义文艺理论家的论著、苏联文艺理论及苏共文艺政策;3.日本左翼文艺理论;4.其他国家一些早期马克思主义理论家的文艺论著.这一时期马克思主义文艺理论的引进和传播体现出五个显著的特点:一是马克思主义文艺理论在中国获得了前所未有的大量引进和广泛传播;二是对马克思主义文艺理论的引进与学习进入了一个有组织、有计划的自觉阶段;三是马克思主义文艺理论的引进和运用与中国革命文艺运动及实践相互促进、相互带动;四是从传播的途径来看,马克思主义文艺理论的引进和接受形成了从苏联到中国、从苏联到日本再到中国两种传播途径,而且就流量而言,后一种传播路向更为主要;五是就引进的内容而言,这一时期马克思主义文艺理论译介的重心有一个转移的过程,开始主要是译介马克思主义文艺理论的阐释性文本,逐渐转到着重译介马克思主义文艺理论的经典性文本.从总体上来看,“左联”时期马克思主义文艺理论的引进和传播经历了一个从混杂逐步走向清晰的发展过程.

论文的第二章以专题研究的形式,探讨了“左联”时期在运用马克思主义文

第三篇文艺理论论文范文模板:马克思主义文艺理论中国化与人文精神问题研究

90年代以来,在市场经济和社会转型的影响下,随着西方解构主义思潮以及后现代话题的不断输入,文学创作与文学理论中人文精神的失落成为比较突出的问题.“人文精神”大讨论、“日常生活审美化”论争就是针对人文精神失落而爆发的争论,虽然“新理性精神”文艺理论早就提倡用新理性去制导人文精神问题,但总起来说文艺理论界对此的重视还不够.弘扬人文精神、用人文精神克服文艺日益庸俗化的倾向,是马克思主义文艺理论中国化的价值坐标,同时,文学创作与文艺理论中人文精神的实现也只有在马克思主义文艺理论的指导下才能落在实处.据此,本文立足于马克思主义文艺理论已初步中国化的当代新人文传统基础上,立足于当前中国文学、文论发展的现实语境,试图从马克思主义文艺理论中国化的视阈去*这两场文艺理论界的大论争,努力用马克思主义文艺理论的基本原则给予科学的回答和创造性的阐释.这也将是把马克思主义文艺理论中国化推向深入、提升到新高度的重要途径之一.

本文共分上下两篇.上篇围绕“人文精神”大讨论展开论述,共分四章.第一章主要讲“人文精神”大讨论中的主要观点和基本问题.在“人文精神”大讨论中出现了“失落论”和“非失论”的尖锐对立:“失落论”者认为人文精神在当代文学创作和批评中已全面丧失,“非失论”认为人文精神并未丧失或者根本就没存在过.“人文精神”大讨论主要涉及到人文精神的内涵、人文精神与知识分子、人文精神与市场经济、重建人文精神等基本问题.第二章主要讲对“人文精神”大讨论进行反思的几种主要观点:有人认为“人文精神”大讨论具有强烈的现实针对性,理论意义和现实意义都很强;有人指责“人文精神”大讨论务虚;有人认为“人文精神”大讨论具有本质主义倾向;有人认为“人文精神”大讨论具有很强的意识形态性.第三章从马克思主义文艺理论中国化的视阈透析“人文精神”大讨论,认为人文精神的失落实质是社会主义精神文明的失落,人文精神的问题不是知识分子一个阶层的问题,要走出唯人文主义的误区.人文精神只有以社会主义精神文明建设为依托,才能真正落在实处.第四章讲在马克思主义文艺理论中国化指导下构建人文精神的努力成果——新理性精神.新理性精神站在历史唯物主义的立场上,凸显审美的社会内涵,倡导用理性精神规范、制导文学创作和批评中人文精神的失落,具有重要的理论价值和实际意义.下篇围绕“日常生活审美化”论争展开论述,共分三章.第五章主要述评“日常生活审美化”论争中“新的美学原则”的崛起、被质疑及相应的辩护内容.第六章主要从美学上解读“日常生活”、“审美”、三个概念,力图从理论上澄清它们原本内涵.第七章从马克思主义文艺理论中国化的视阈透析“日常生活审美化”论争,认为“新的美学原则”取消艺术与生活的距离,将物质现实直接等同于艺术,实质上是取消美学原则、取消艺术.“新的美学原则”声称要为美学的感性维度争取地位,实质上是混淆审美感性与感官*,客观上起到了为当下的*扩张、感官刺激张目的作用.在文坛感性泛滥、感觉、感官至上的今天,“新的美学原则”还一味强调感性和感官的作用,是片面的美学原则,是文艺理论中人文精神缺失的表现.结语部分总结了“人文精神”大讨论和“日常生活审美化”论争,认为文艺理论的发展要以马克思主义文艺理论为指导,坚持文艺理论的人学维度,坚持文艺理论的理性批判功能.“人文精神”和“日常生活审美化”论争的过程也是马克思主义文艺理论中国化的一部分.展望马克思主义文艺理论中国化的人文精神建设,应从人文精神的全球语境、世俗语境和传统语境来着手进行.


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第四篇文艺理论论文范例:《在延安文艺座谈会上的讲话》理论溯源

《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下称《讲话》)不仅集中体现了*文艺思想,更是马克思主义文论“中国化”的典范,同时也是二十世纪以来我国最重要的理论文本之一.对《讲话》进行整体谱系性探源,可探究其在整个中国文艺发展链条中的一脉相承关系,进而探讨马克思主义文论“中国化”的历程,并藉此考察中国文艺观念的嬗变及转换间的内在机制.论文以核心术语为考察重心,从《讲话》涉及的四个关 键 词 “工农兵”、“文艺工作者”、“武器”、“形式”以及四对核心范畴“改造与结合”、“普及与提高”、“歌颂与暴露”、“政治标准和艺术标准”结构《讲话》理论,在此基础上考察每个关 键 词 、核心范畴提出、深化的迁变过程,力图揭示其生成的历史语境和变形图景,进而呈现它们整体流变的发展脉络.论文指出各关 键 词 和核心范畴都与中国古代以来的文艺传统一脉相承,在它们衍变背后都含蕴着时代变迁及各种话语之间的内在冲突,从中国古代传统、“五四”新文学、左翼文艺观念,到马克思主义文论和政治话语,正是诸种复杂、多元元素,构成了《讲话》诞生的话语背景.《讲话》是历史生成的文本,在承续中国古代文艺思想的基础上,对左翼文艺理论进行了创造性的补充与发展,同时它凝聚了一代*人集体智慧的结晶、充分体现了马克思主义思想精神内核.

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第五篇文艺理论论文范文格式:当代文艺娱乐化问题研究

当代文艺娱乐化问题的出场语境是十分复杂的,它往往处于由传统与当下、东方与西方、精英与大众、感性与理性共同编制的多元话语网络之中,是一套由娱乐的心理结构与社会结构相互交织组成的复杂机制.因此,本文致力于以文化传统、西方当代、中国娱乐文化现实建构中的理性与感性期待等多重文化视域为“经”,以时代、功能、形态等多重研究向度为“纬”,对当代文艺娱乐化问题进行纵横交错式的多元化阐释,以期揭示当代文艺娱乐化问题的多层次性.

本文首先对“娱乐”进行了基本立场的阐明,指出“娱乐”是一套由人类心理结构与社会结构相互交织而组成的复杂机制,它既涵盖了由本能之乐、感性之乐、理性之乐与观念之乐组成的人类内在心理层级,又受到多重外在社会结构的形塑与影响.可见,“娱乐”并非是一个能够一言以蔽之的概念界定,它是灵魂的两极相互融合、感性与理性互相辉映的特殊造物,一个浑融之所,而对于具体的文艺现象,更要从心理、社会等多个层面出发作综合考量,才能避免非此即彼的理论偏向.

在此基础上,本文着重从审美文化、大众文化、媒介文化、消费文化以及文化传统等多元视域出发,对“娱乐”进行多角度的价值厘定.在传统审美文化视域中,“娱乐”虽然被界定为审美游戏中具有溶解性功能的特殊的审美体验,与“自由的游戏”构成精神上的同构关系,但它又始终在感性与理性二元分立的价值语域中背负着启蒙的理性枷锁,在弥合感性与理性的过程中显现出贬抑感性推崇理性的审美价值立场.

当审美文化向着当代历史语境演进,当大众文化历史性地成为当代文化场域的主导者,文艺的娱乐之维才史无前例地跃居到了文艺价值功能体系的前景位置.作为西方现代性进程快速推进的产物,当代文艺娱乐化问题首先是从当代西方大众社会中孕生出来的,而西方知识阶层对此是抵制与赞同之声并存.“抵制派”理论家大多是在古典主义传统审美观念框架内对大众艺术展开批驳;而“赞同派”理论家则从感性愉悦所蕴含的革命性潜能以及媒介技术的历史进步性角度出发,对“娱乐”表达了黑格尔历史唯物主义式的肯定性评价.双方的理论论争,既是娱乐在西方现实生活境况中的理论描摹,也是对当代中国文艺娱乐化问题中存在的纠葛与悖谬的理论映射.

本文进而立足于“中国特色”的历史语境,对东方“乐感”与西方“罪感”传统中的“娱乐”观念进行了辨析,对西方“罪感”传统与晚期资本主义社会“娱乐道德观”相*弈的文化状况进行了考察,从而进一步阐明了中西方文化心理传统的特质所在,也使“乐感”传统在当代中国的本体性复呈与嬗变过程获得了多元化的理论阐释,从而在变动不居与流动不息的话语之流中描摹出一派雅俗交融和多层次并存的中国特色的文艺娱乐化转向的文化动势.

在对多元文化语境下的“娱乐”进行多角度价值厘定的基础上,本文分别从“时代”“功能”“形态”三个不同的研究向度出发,对论题进行了理论“纬度”上的延展,进而梳理出“从政治本位到文化消费”“从理性教养到感性凸显”“从艺术作品到文化商品”三条“娱乐化”变迁轨迹.

在对“当代文艺娱乐化问题的时代之变”进行历时性考察与语境性解读的过程中,本文指出:娱乐在当代中国事实上是在经历了很长一段时间的既有理性压抑,又经过了短暂的感性有待解放的自我启蒙之后,才得以释放的,这事实上也是潜藏在中国大众心中的长期被压抑的快乐需求现实性迸发的结果.然而,当代文艺的娱乐化转向又并非单纯的政治去束与文化消费,伴随着各种权力话语、文化传统与价值观念对于文艺娱乐维度的资源性开采与争夺,在这样一个欣欣向荣的娱乐盛世,感性娱乐的时代性勃发仍然是在既有历史语境的规定下有条件地展开的,是一个相对的变量.

在对“当代文艺娱乐化问题的功能之变”进行机能性剖析的过程中,本文在梳理出一条由理性教养到感性凸显的功能变迁轨迹同时,进一步指出:“由理性到感性”这一粗略的命名方式事实上又遮蔽了当代中国这一历史语境的矛盾性与丰富性.乐感文化传统以及与其紧密相关的实用理性文化心理,既从“经验合理性”的现实指向出发为文艺娱乐维度的感性凸显推波助澜,又在人伦文化“钟摆”效应的趋“中”式逻辑框架之内,践行着“寓教于乐”对于理性教养的“返魅”意图.

在对“当代文艺娱乐化问题的形态之变”进行特质性解读的过程中,本文又辩证地指出:以“形象超真实”为表征的非理性的迅速膨胀既印证了理性走向极致时的悖谬所在,也事实性地蕴藏着理性的返魅之势;而在“情绪单一性强化”的感性跃动背后又蕴含着情感性回溯的精神动势.

通过对“当代文艺娱乐化问题”进行辨证解读和动态性考察,可以看到:当代文艺娱乐化问题乃是一个矛盾的统一体,在中国特色的历史语境中,如果将文艺价值功能体系的这一嬗变归之于消费文化或媒介文化可能都失之简单,文化传统、思维定势、主流意识形态等既有因素也必须一并考虑进去.而当代中国的“娱乐新世纪”也由此成为了一个多层次并存的驳杂的文化语域,精英与大众、传统与当代、主流与非主流等多元文化力量相互融汇、相*弈,共同营造了一个众声喧哗的“新感性”时代.

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