《王阳明:此心光明》
本文是关于王阳明和光明类开题报告范文和此心光明有关参考文献格式范文.
①
金山一点大如拳,
打破维扬水底天.
醉依妙高台上月,
玉箫吹彻洞龙眠.
年仅11 岁的王阳明随父赴京,行舟途经镇江金山,即席赋诗.这首以山喻拳、以动衬静之诗,意境弘远,语惊诸客.
但谁还能想到长大后的王阳明就像“这只拳”,打破了明朝中期思想的束缚,掀起了心学的骇浪惊涛;更像他的名字阳明,给华夏带来光明,成为明代第一流的人物.
王阳明出身浙江余姚书香世家,王羲之是其先祖,从小以读书成圣贤为第一等事,慨然有经略四方之志.大志向已定,便寻光明大道.如果按寻常之路,王阳明又怎能超凡入圣?怎能完成第一等事业?充其量是个庸常而不庸俗的儒生罢了.
对王阳明来说,寻路意义非同寻常.就像红军长征寻找活路,历经血战湘江之痛、四渡赤水之险、雪山草地之苦,才成为后来抗日的中流砥柱.
王阳明18 岁拜娄谅为师,攻读程朱理学,学格物穷理之法.朱子认为一草一木都包含至理,王阳明格竹七日,格出一场大病,“圣人可学”的一片光明化为梦幻泡影.转而泛滥于词章,虽说文学造诣大有提高,但渐感辞章艺能“不足以通圣道”,慨叹“焉能以有限精神为无用之虚文”.由于用功过勤,积劳成疾,得了肺病,这也埋下了英年早逝的病根.27 岁再读朱子之书,深谙循序渐进之法,发现“物理吾心终若判而为二”,苦思既久,又旧病复发,只得休养.既而求助于佛老,欲医治肉体之病痛,又解精神生命之归宿.道教的养生导引、佛教的深山禅修,虽让病情有所好转,但出世出家的修炼,还是抵不过他治国平天下的入世情怀,31 岁又决裂佛道二教,直至34 岁在北京遇见心学家湛若水,两人一见定交,共倡儒学.
王阳明为学三变,如身处暗室.精神的出口在哪?济世的光明在哪?
三变为学消耗了有限的生命,病痛又一步步吞噬他的生命,寻找生命的意义与价值,王阳明却始终不见光明,陪伴他的,除了苦闷彷徨,就是累累痛伤.从31 岁开始,先后13 次上疏请求准予回家养病.一位长期的生理病人,欲医治天下的心理病人.王阳明初心未泯,确实“病”得不轻.
好在“先立其大者,而小者不能夺”,王阳明寻他千百度,坚信定在灯火阑珊处.三变之苦,终换来归本儒学,走上内圣外王的光明之道.
天,终降大任于斯人乎?
②
明武宗正德元年（1508 年）,37 岁的王阳明因仗义执言,得罪权臣刘瑾,被下诏入狱,廷杖四十,气绝复苏,谪为贵州龙场驿丞.继而托言投江,躲过刘瑾追杀.而贵州时乃瘴疠之乡,言语不通,生活无着,也像韩愈被贬岭南那样,有“好收吾骨瘴江边”的必死之心,以至做好石棺,“吾惟俟命而已”.
命运至此,我们真的再难以苛求王阳明有圣人气象.飘摇的生命,如将残油灯,哪怕一丝弱风,都可能收回最后一缕光亮.
那天半夜,出奇的静,唯有心与月的对话.就如张若虚笔下的春江花月夜,不仅是美学意义的存在,更是生命意境的觉醒.成圣之心有之,求圣之路无门,生死之际,长期困扰王阳明心灵的精神归宿问题如火山喷发：
“圣人处此,更有何道?！”
生命的呐喊,一时充塞宇宙,天地仿佛有了回音：
圣人之道,吾心自足,不假外求.
吾心即是悟,我思故我在,悟见个体生命的存在价值,王阳明终于悟出“心即理,心明即是天理”,以至胸中充满光明.
人生之难,不是看不清外界,而是识不了自我.再多的看见、听见、遇见,都抵不过觉悟后的自见.发明本心,即得圣人之心,王阳明于是当下得道.
山不在高,有仙则名.修文县城东北有阳明文化园,“知行合一”的门楼后面,气雾缭绕,王阳明眺望西南的塑像仿游仙境.茂林深处,龙冈隐卧.当年彝苗民众为王阳明建何陋轩,令人想起刘禹锡的“唯吾德馨,何陋之有”.旁边的阳明洞,深4 米,左侧有2 米宽、1.6 米高的小石窟,即是王阳明当年的栖身之所.在生活无着的情况下,在阴湿幽暗的岩洞里,区区石床,竟成了王阳明心学的温床.
心定,哪里都是道场;心不定,再多道场都是云烟.王阳明居夷处困,动心忍性,增益其所不能,终于迎来人生的重大转折.从孟子“万物皆备于我”,到陆九渊“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,再到王阳明的“心即理”,自我意识觉醒之时,即得安身立命之所.中华文明的发展,需要一群富于独立思考精神的伟人接力,“烛照万古长夜”.
天,终降大任于斯人也.
③
出阳明洞,拾级而上便是龙冈书院——王阳明心学的第一个舞台,也是良知之源.龙场悟道,觉醒自我后,王阳明便不知疲倦地“讲学化夷”,当时士人诸生咸集,聚观如堵.
王阳明学术精进,亦有三变：
50 岁前,提倡心即理、知行合一,注重静处体悟.“只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在.即知即行,知行同步.”知行功夫,本不可离,然知与行的脱节,导致书读不少,但运用太少;期望太高,但唤醒太少;说起来头头是道,做起来“如如不动”.当下格物之功,需要明悟核心价值,撸起袖子干.
50 岁后,王阳明则专主致良知,要求动静结合,在“事上磨炼”.朱熹的格物致知,是即物穷理,由枝叶到根本;王阳明致良知教,是培其根本,而达枝叶.教育以育人为本,育人以德为本,根本意义在于唤醒良知.良知人人皆有,而非圣人专利.助人超度,不如激其自悟,自悟得法,当下得道.
晚年天泉证道,王阳明提出了有名的“四句教”：无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物.修行在于修心,良知先天有,常为习俗染,如尘埃惹身,良知自能辨别,而致的功夫在于扩充善念,去恶为善.心如明镜台,何处惹尘埃?人的一生,不是追求外在拥有多少,而是心尘拂拭多少,拂拭得一番,即得一番清明,达到致良知的境界.
王陽明术业三变,悟道而创心学体系,悟心即是理,论知行合一,揭致良知教,倡万物一体之仁,证四句教法,将心学智慧浓缩于《传习录》《大学问》等代表作中.知行合一,事功可称.心学用于政务,王阳明都从开导人心入手,以求逐步实现政通人和;心学用于军事,面对叛乱纷起,认为“破山中贼易,破心中贼难”,用兵伐谋,攻心为上,改征讨为招抚,于是四方安定.在哲学思想成熟的人生最后阶段,王阳明成为了明朝的专业“灭火队长”.他终成立德、立言、立功三不朽人物,在明代皆居绝顶.
王阳明前三变为学,是因为自身思想的束缚,找不到人生的价值所在;后三变为学,是不断打破封建思想的束缚,唤醒人的主体性,行内圣外王之道.他弟子上千,在明代中期以后,开启影响数百年的王门学派.《明史·儒林传》说：“嘉隆之后,笃信程朱、不迁异说者,无复几人矣.”
嘉靖七年（1529 ）,57 岁的王阳明病逝于平叛归舟,临终之际,弟子问有何遗言,他说：“此心光明,亦复何言！”说完瞑目而逝.从龙场悟道,到天泉证道,直到临终“亦复何言”,他为何把人生看得如此通透?又为何能成为三不朽人物?
实乃在为圣之志引领下,他打通名利,打通生死,打通古今,打通文武,打通儒释道,打通文史哲,集心学之大成.
山为仁者,守着龙冈这方精神圣域,阳明去矣,守仁常存.龙冈山上一轮月,仰见良知千古光.
④
我们把目光再投向万里长江,只见长江后浪推前浪.从儒学创始,到经学理学,再到心学,王阳明以“反传统”的姿态站在时代的浪尖上,享受着人生至乐境界——吾心光明.
我们把目光再投向金山蔽月山房,当年诸客在惊奇之时,以此考小王阳明,又是脱口而出：
山近月远觉月小,
便道此山大于月.
若人有眼大如天,
还见山小月更阔.
从大如拳的一点金山,到大如天的一双慧眼,仿佛就是王阳明的人生轨迹.
“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层.”万物一体,此心光明的王阳明,世间一切已无法遮其视野,尘埃尽拭.而今我们追寻王阳明圣迹,在阳明洞天,在龙冈书院,在金山湖畔,入光明境,夫复何言.
（桂玲摘自《金山》2019年第1期）
本文总结,此文为一篇大学硕士与王阳明和光明本科王阳明和光明毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料，关于免费教你怎么写此心光明方面论文范文.
王阳明和光明引用文献:
[1] 王阳明和光明参考文献格式范文 关于王阳明和光明开题报告范文2万字
[2] 王阳明和时政学年毕业论文范文 王阳明和时政类硕士学位毕业论文范文2万字
[3] 王阳明论文范文数据库 王阳明类论文范文集2万字
