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第一篇论文摘要：“水浒”评话（评书）与说话传统研究
本文以中国古代文学传统的文史结合研究方法为基础,广泛运用各种形式的文献资料,从问题出发,对水浒评话、评书的说话背景、历史面貌与形态特征,进行了立体化考察和理论探讨.全文分为绪论、正文、余论、附录四个部分.其中正文分为三个部分：第一部分为评话源流研究,由第一章和第二章组成,主要从文献入手,重点考察评话的概念与艺术形态在历史发展过程中的渊源变迁；第二部分为水浒说话衍变研究,由第三章和第四章组成,选取说话艺术中具有传承脉络的水浒故事作为研究个案,将水浒故事放在整个说话系统中,对其流变情况进行全面考察,也即把水浒说话作为一个独立体系看待,结合水浒小说、水浒戏、水浒传说等水浒故事的其他表现形态,对水浒说话进行研究；第三部分为水浒说话的文本研究,由第五章组成,从水浒说话和《水浒传》小说的文本层面入手,对水浒说话的文本形态,以及水浒说话的口头性文本与书面《水浒传》小说之间的互动关系和差异性进行考察.
第一章从评话的名称出发,结合文献材料,客观展示评话的名称、含义、性质及其指称对象在历史发展过程中的变化情况,力求建立一个动态的评话概念.“评话”中的“话”字,在先秦文献中已经出现,但其含义最初指的是可以著之于书的“载道”之言,是上层社会的专门用语,经过汉魏六朝的不断发展,到隋唐时期,“话”字使用由雅趋俗,其故事含义和娱乐色彩才逐渐凸显,并形成“说话”一词,在宋代作为演说故事的表演伎艺之称广泛出现.元代“平话”之名的出现及其指称对象范围的不断扩大,是评话概念得以产生和确立的初始阶段,而明清则是评话概念在元代基础上获得进一步发展和出现新变的时期,不仅名称和含义出现了由“平”向“评”的转移,指称对象也由口头和书面的说话文本,逐渐扩大到表演伎艺和小说文体,具有了艺术和文学的双重属性.同时,从宋代说话中的口头讲史文本发展而来的元代“平话”和明清“评话”又有着本质上的一致性,明清“评话”在元代“平话”基础上继续发展,是元代“平话”内涵和外延扩大化的产物,它们之间既有继承又有发展.正是这种贯穿元明清“评(平)话”的本质内核的存在,使得“评话”在历史发展中形成一种形态驳杂但又可以辨别的传承体系.
第二章通过对口头说话艺术的渊源及演变进行考察,客观展示评话、评书作为一种口头说话表演艺术,其艺术形态是如何自前代传承、发展和演化而来的.从口头说话艺术的发展历程来看,唐代以前是说话艺术基本元素的萌生与本质特征初步形成的阶段.先秦时期,说话艺术最基本的元素——口语说故事已经萌生,在民间及上层社会,以自发状态依附于瞽朦、优人的多种说唱形式中.由汉至隋,瞽朦说唱逐渐式微,以娱乐为主的俳语优戏却日益盛行,并由初具说话基本元素的“优笑”,发展为一种兼具说话基本元素和主要特征的“俳优小说”,在中国本土“说话”伎艺的形成过程中,起到非常重要的作用.到隋唐时期,说话已成为一门独立的艺术形式,即具备“说话”之名、以说为特征的表演方式、以故事为主的表演内容以及一些基本的表演程式.北宋瓦舍勾栏的兴起,标志着民间通俗文化娱乐市场的正式形成.宋代说话作为瓦舍勾栏中的重要表演形式,与瓦舍勾栏一起走向繁荣.元代瓦舍逐渐衰落,勾栏却获得极大发展,但元代说话在勾栏中的重要地位已被杂剧取代,只有讲史一门得以继续发展.明代以降,瓦舍日趋消亡,勾栏性质发生变化,不再作为民间伎艺的主要表演场所.明清说话在沉潜民间的过程中,发展成为带有地域色彩的评话、评书,并寻找到了替代瓦舍勾栏的新场所——书场,再次迎来说话艺术的发展高峰.
第三章选取说话艺术中具有传承脉络的水浒故事作为研究个案,对今本《水浒传》小说广泛流传以前水浒说话的孕育及发展情况进行考察.水浒故事发生的历史背景在北宋末年,而水浒说话的孕育与初步形成则在南宋时期,体现为由讲说某一水浒人物的短篇故事逐渐汇聚成以宋江为中心的长篇三十六人故事.在这个环节的考察中,重点探讨了水浒说话为何会在南宋形成、主要具有哪些特点以及与史实相比出现的变化情况.元代至明初水浒说话则呈现出多元化的发展趋势,不仅传播范围扩大到南北各地,而且不同地域的说话中所讲说的水浒故事在情节、人物、主题等方面也出现了很大差异,明显形成了南北两种不同的水浒故事系统以及多样化的故事文本.在这个环节的考察中,结合元明时期的各类文献所记载的水浒资料以及水浒故事的其他表现形态,对北方水浒说话和南方水浒说话的传播情况、发展特点以及差异性等方面进行了重点探讨.
第四章对今本《水浒传》小说广泛流传以后,水浒说话的逐步成熟与繁荣发展情况进行考察.明初至明中期,由罗贯中等人改编“施耐庵的本”(高儒《百川书志》)创作而成的今本《水浒传》小说问世.随着文学性和艺术性均远远高于说话文本的文人改编本《水浒传》的广泛流传,进一步促进了各地水浒故事的定型.到明代后期,水浒故事的各种表现形态都已明显受到今本《水浒传》小说的影响,南北各地流传的水浒说话,也纷纷在口头传承的说话文本基础上,以今本《水浒传》小说为框架敷衍故事,水浒说话逐步成熟.明末清初,说书名家柳敬亭的出现,扩大了评话的影响和传播范围,揭开了评话、评书在清代的繁荣序幕.而在说话底本、艺人以及表演伎艺等方面都逐渐发展成熟的水浒评话,也在南北两地出现了备受时人关注的著名评话艺人,并随着说书名家柳敬亭的不断传播,日益兴盛起来.清代以降,“评话”、“评书”逐渐成为说话艺术在南北两地的习称,而且各地说话艺术又与地方方言相结合,形成众多带有地域色彩的子类评话、评书种类,呈现出全面的繁荣态势.与说话艺术发展的大趋势相对应,水浒说话经过明代中后期在底本、艺人、表演以及传播接受等方面的发展成熟,也开始走向繁荣.不仅南方评话和北方评书中都有改编自《水浒传》小说的评话、评书书目,出现了众多讲说水浒评话、评书的著名艺人,而且南北各地的水浒评话、评书,受地域文化影响,在表演风格以及书目传承、文本内容等方面都发生了不少变化,形成了许多新的发展特点.
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第五章从水浒说话和《水浒传》小说的文本层面入手,对口头文学和书面文学之间存在的互动交流现象以及内在的差异性进行考察.从水浒说话和《水浒传》小说的历时性发展来看,在口头说话文本和书面小说的不断互动转化过程中,口头说话艺术的伎艺呈现方式决定了水浒说话文本的文本形态、结构方式及叙事特点,而说话艺术本身以娱人为旨归的商业倾向、不同时期的说话艺人与听众的知识水平、生活经验以及时代文化环境和地域文化环境的变动,又进一步影响到水浒说话文本的潜在叙事观念、价值取向和审美追求,从而造成水浒说话与《水浒传》小说之间,既有不同文学范畴之间的相互承继和吸收,也有各自范畴内的发展和衍变,体现了口头文学和书面文学之间有同有异、交叉共存、互动发展的特点,以及中国传统文学和文化中雅俗之间的对立和统一.
第二篇摘要范文：古代埃及官吏的说话艺术
古代埃及官吏讲求说话艺术.他们追求的不是以美丽的辞藻说服对方,也不是以高超的辩术驳倒敌手,而是少说话、不到万不得已的时候不说话、说话时找准时候和分寸.对于以国王为代表的统治阶层来说,要求年轻的官吏们遵循这种说话艺术有利于维持由来已久的等级制和防止因言语不当而发生的矛盾和纠纷,对于初入仕途的年轻人来说,掌握说话的技巧和规则有助于他们理顺与上级和下级之间的关系,以免招致上司的厌恶和属下的不满.古代埃及说教文在培养年轻人以符合官场规则说话方面发挥了重要作用,而官吏的自传则揭示了他们身体力行说教文所灌输的劝诫的原因和目的.
第三篇说话艺术论文摘要：论瓦舍勾栏的兴废与说话艺术
北宋瓦舍勾栏的兴起,标志着民间通俗文化娱乐市场的正式形成.宋代说话作为瓦舍勾栏中的重要表演形式,与瓦舍勾栏一起走向繁荣.元代瓦舍逐渐衰落,勾栏却获得极大发展,但元代说话在勾栏中的重要地位已被杂剧取代,只有讲史一门得以继续发展.明代以降,瓦舍日趋消亡,勾栏性质发生变化,不再作为民间伎艺的主要表演场所.明清说话在沉潜民间的过程中,发展成为带有地域色彩的评话、评书,并找到了替代瓦舍勾栏的新场所——书场,再次迎来说话艺术的发展高峰.
第四篇说话艺术论文摘要模板：电视脱口秀节目的说话艺术——以《壹周立波秀》为例
自2010年春节电视脱口秀节目《壹周立波秀》登陆凤凰卫视和东方卫视以来,周立波便以其诙谐、幽默、辛辣、搞笑的主持风格使该节目从众多娱乐节目中脱颖而出,赢得了受众的关注.本文通过对《壹周立波秀》中主持人周立波说话艺术的分析,以期为从事脱口秀和主持人行业的从业者提供有益的借鉴.
第五篇说话艺术论文摘要怎么写：宋代说话艺术的形式和表演技艺
宋代民间说话艺术已具有市民性质 ,说话业分成了稳定的门类 (家数 ) ,说话表演艺术已有专业化趋向 ,艺人的表演技巧初步成熟.说话门类中小说一家是宋代说话艺术的精华 ,标志着人民大众的文学艺术开始形成主流.
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近*书继承了古代说话艺术的精髓并推动了说讲文学的发展,形成了自身独特的艺术魅力,其魅力表现在:话语通俗,故事情节生动,表现力丰富,表演时受环境影响较小等.因此,近*书成为广大听众喜欢的曲艺文学之一.
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在中国古代的说话艺术及在其基础上形成的小说中,一些同名而形象基本稳定的人物在多个不同的故事中出现,其中一些人物的名字甚至可以作为某些特定类型的人物的代名词.这些人物形象的形成跟说话艺术主要是口头文学有关,在说话艺术长期的演变中形成了一些“格套”,既方便说话艺人的记忆,也方便了听者的接受.正确认识说话艺术这一特点有助于对这类人物形象及相关情节的解读.
第八篇说话艺术论文摘要格式：“说话”艺术的生命形式与明清话本小说的文本形制
两宋",说话",艺术的形式是一种置于说话人生存和",说话",艺术精神特性基础之上,在长期的表演实践和与听众交流磨合下形成的具有思想内涵的",生命形式",,其核心的艺术特征就是",说——听",的",交流",模式.这是一种渗入",说话",艺术各个层面的艺术特征,",交流",已经成为一种艺术方法.话本小说是对",说话",艺术具有书场感的书面化,是一种书面化的",说话",,它很好地保留了",说话",艺术的文本形制和",交流",艺术特性,并对之进行了",写——读",交流方式的书面化改造.这种改造也存在于作品的各个层面,但",交流",作为一种艺术方法始终是话本小说的艺术核心.
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第九篇说话艺术论文摘要：关于说话艺术
说话善于辞令,有助于社交顺利,有助于事业成功.改革开放以来,随着人际交往的扩大,人们越来越重视讲究说话艺术.学习和掌握一些有关说话艺术的知识,并付诸实践,再经过一段时间的锻炼,自己的说话技巧便会提高.本文就为什么要讲究说话艺术及如何从根本处着手提高说话艺术等方面,集中论述了四个问题.
第十篇摘要范文：交流诗学
话本小说作为明清之际的通俗小说其产生具有非常复杂的时代背景,除了时代经济等客观因素之外,还与源远流长的“说话”艺术有着不可分割的关系.时代经济和人文环境为“说话”艺术的“书面化”及其传播提供了基础,而“说话”艺术长期形成的艺术形式为话本小说文本叙述方式的形成起到了关键的作用.正是“说话”艺术形式的交流性形成特性和话本小说对“说话”口头艺术的“写/读”交流方式的书面化改造构成了话本小说特有的内置“拟书场”的叙述格局.以此为基础,话本小说的“交流性”塑形对其文本艺术形式和审美特性具有强大的塑造作用,使话本小说从文本的艺术形式到审美都具有了这种特性,可以说,话本小说最核心的艺术和审美特性是“交流性”.这种“交流性”通过话本小说的文体、结构、情节、文化叙事模式和意识形态特征等等各方面表现出来.
首先,话本小说的文体是一种具有明显“交流”特征的“说话体”.从标题到口头程序,从叙述者的存在状态到具有民族特质的“韵”与“散”的表述特征,这些都与话本小说“拟书场”的叙述格局有着密切关系,而这种内置的“拟书场”的叙述动力则来自内置的“说话人——看官”之间贯穿整个故事运行过程的和谐交流.
其次,话本小说具有非常独特的结构模式.话本小说故事的结构方式基本在一种强势化的劝惩主题之下运行,并遵从通俗小说一贯的线性叙事模式,于是我们发现,在强势化主题控制下故事的运行并不自由,无论单线蘖生的故事运行模式还是多线运行模式都会在某些“催化”性事件左右下朝着既定的主题运行,这些线性叙事模式最终都有一个聚合的过程,因此,话本小说两种基本的结构模式是单线蘖合结构和多线聚合结构,而参与故事运行的“催化”事件因为影响故事的布局而具有了结构性作用,笔者将之命名为“催化结构”,于是我们发现,话本小说的结构模式是一种在深层主题结构控制下,横向的单线蘖合结构和多线聚合结构和纵向的催化结构条块分割而形成的立体型网格状结构.话本小说另一种结构模式是连缀结构,这种结构依然是一种深层主题控制下条块状线性结构模式.而所有这些均是在话本小说“拟书场”叙述格局的虚拟看官和说话人的“说——听”交流关系下运行.催化结构对故事运行方向的控制（使故事朝主题运行）便体现了这种“交流性”对小说结构强大的塑造作用.
第三,话本小说的情节模式的独特性也在于其“交流”特性.话本小说叙事中常常出现具有中国传统的母题类型,而这些母题类型是经过了长期的“说——听”交流和“写——读”交流的筛选.而话本小说的情节节奏、情节的戏剧性也无不围绕其内置化的“拟书场”中的“说——听”交流关系和经过改造的已经书面化的“写——读”交流关系展开.
第四,话本小说表现出明显的、具有民族文化特色的文化叙事特性和具有明清之际通俗小说的意识形态表达的独特性.话本小说文化叙事表现出了广泛的民间性,其独特之处在于存在于器物、观念、制度各种形态的文化因子全面参与了话本小说故事情节、结构等艺术形式的营造.而对于文化的态度,无论是遵从式文化叙事还是背反式文化叙事,都体现了一种叙事*姿态,这种叙事*姿态与读者的阅读*构成一种契合、也构成一种张力.这是一种更加形而上意义上的交流特征.而话本小说的“亚文化”特性使其在意识形态上表现出了某种暧昧性.于是作者意识形态、文本意识形态和读者意识形态之间的交流构成了话本小说意识形态交流的主要内容.
纵观话本小说从生成——文本——接受的整个生命流程,交流性不但是话本小说的生成特性,而且是其艺术和审美特性.于是我们发现,话本小说在内置“拟书场”的虚拟“说——听”交流框架下构筑了中国古代通俗小说——话本小说的文本诗学系统.这是一种“交流诗学”系统.论文一方面揭示了话本小说艺术和审美特性——交流性和其构筑的“交流诗学”系统；另一方面从研究方法的角度提示我们对叙事作品的研究应该从文化的角度,从作品的产生、文本到接受整个生命流程及各个阶段之间的交流关系来全面考察其艺术和审美规律.
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