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第一篇佛教文化论文范文参考：论佛教文化对中国电影的影响
本论文将中国电影中的佛教文化作为研究对象,以佛教文化对中国电影的影响为主线,从佛教文化与中国电影关系的历史脉络,佛教文化对中国电影导演个体主体精神空间的动员与重塑,佛教文化在中国电影中的符号表征,佛教文化对中国电影美学风格的构建,佛教文化对中国电影主题思想的植入,佛教文化在中国电影中的微观场景,佛教文化对中国武侠电影的影响,以及佛教影片在新的历史语境中的处境等向度切入,从历史、美学和精神现象学三个视角探析佛教文化与中国电影之间的内在关联.
在历史视域上.以中国电影整体历史谱系为背景,考量佛教文化在中国电影历史链条上的发展流脉,以此来探析佛教文化与中国电影之间的相互关涉、相互影响和相互建构的关系.
在美学视域上.通过对佛教文化对中国电影在主题思想设置、意境建构、意象使用、场景铺展、音乐创作、人物形象塑造、语言修辞、叙事模式等诸多艺术元素的总结和归纳,来探求佛教文化对中国电影美学的影响,并提纯出其中的恒量和变量.
在精神发生学视域上.当佛教文化作为一种文化因子进入到电影叙事中时,在某种意义上它就已经与电影主创人员的个体精神有了不可分割的关联,进而成为我们进入到中国电影导演个体精神世界的一个入口,以此来探寻不同代际导演文化精神趋向的共同性和差异性,及其精神形态的演变过程.
第二篇佛教文化论文样文：当代藏传佛教文化旅游研究
突出文化内涵、讲究文化品味、寻求文化享受已经成为当代旅游的主要内容和发展趋势.从游览、观光的低层次、初级旅游需求到追求文化参与、文化体验的深层次、高境界的旅游消费转换,促使中国旅游积极探寻现代转型之路.藏传佛教源远流长、博大精深,是藏族传统文化的精髓,也是藏族文化旅游资源中最宝贵的财富,是藏区旅游的特色和优势所在.党*要求我们对宗教教义进行符合社会进步要求的阐释,既要符合宗教教义,又要符合社会进步要求.本论文在这一理念的指导下,旨在探讨藏传佛教文化旅游的当代价值、现实意义、社会功能以及实现其诸内容的方法和途径.
随着现代旅游业的兴起,旅游学也逐渐形成并成为当今热门学科,引起了学术界和诸多部门的极大关注,产出了一大批研究成果.这些成果为本课题的研究提供了许多可资借鉴的理念,对本课题的研究有很大的启发.本课题便是在这样的语境下,从理念、思路、资料、设计等诸多方面对藏传佛教文化旅游做了新的探讨,提出了富有创新性的观点和独到的见解.有关宗教文化旅游的研究,国外多从社会学、人类学、民族学的角度出发,从旅游者的行为、旅游的社会影响等方面进行分析和阐述,鲜有人从旅游学的角度对旅游主体和旅游客体及其两者的互动关系做系统的理论阐释和把握.国内则多集中在对典型地域的宗教文化旅游个案或个别旅游现象做具体分析,而未能对旅游主体的需求与旅游客体的供给互动关系做深入探讨,对藏传佛教文化旅游的研究亦是如此.而这正是包括藏传佛教文化旅游在内的旅游学及其分支学科所要探讨和解决的关键问题.
本论文以藏传佛教文化为研究对象,运用宗教学、旅游学、文化学的多维视野,通过对西藏自治区拉萨市、日喀则市,甘肃省甘南藏族自治州,四川省阿坝藏羌族自治州,云南省迪庆藏族自治州等藏传佛教文化旅游地的多次考察、调研,采用参与式观察、深度访谈和调查问卷等方式,获取了大量第一手藏传佛教文化旅游资料,结合搜集、梳理、分析的大量藏传佛教文化及其旅游方面的藏、汉文历史文献,对藏传佛教文化旅游的当代价值、藏传佛教文化旅游资源的开发、藏传佛教文化旅游产品的设计等三大课题进行了深入分析、探讨和总结.提出了藏传佛教的终极境界对旅游者提供心灵启迪和精神慰藉,藏传佛教的*思想和道德规范有助于提升旅游者的人格品性和人际和谐,藏传佛教的“十明”文化丰富旅游者的文化知识和思想情操等观点.以藏传佛教文化旅游资源开发的问题意识为指向,从藏传佛教文化旅游资源的类型、特点、开发的意义和条件等方面提出了：“保护性开发”的原则和遵循“保护第一,开发第二；文化开发,品质提升；经典开发,精品打造”的构想.以藏传佛教历史、思想、文化为依托和根据,以当代旅游市场的需求为导向,在潜在需求市场细分理论和旅游体验理念的指导下,提出了在整合资源、产品设计、市场营销三大原则基础上的基于潜在需求市场细分的藏传佛教文化旅游体验游设计方案和藏传佛教文化自助游线路.
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本研究的特色和创新之处表现在：首次在学术界以藏传佛教文化旅游的主位和客位的互动为主线,从藏传佛教的历史、思想、文化结合的角度,较为全面和深入地论述了藏传佛教文化旅游的当代价值、资源开发、产品和线路设计的理论、现实和操作课题,提出的解决问题的思路和方法具有重要的学术性和现实针对性,对解决当今藏区旅游的理论和现实问题具有积极的指导意义.
第三篇佛教文化论文范文模板：北魏时期佛教文化的身份认同功能研究
魏晋时期是中华文明历史发展长河中的一朵奇葩,这朵奇葩是在血泪的浇灌中,忍受着剧痛的折磨,努力茁壮成长,最终绽放出了古代史上最辉煌的篇章.因而,魏晋时期对于华夏而言,是一个裂变和重新整合的时期,对于之后的华夏文化有着极为重要的意义.这个意义主要表现在两个方面,第一是山河破碎、政权林立频繁更迭使得对“大一统”的诉求极为迫切；第二是佛教的传入与传统文化的激荡、少数民族与汉族的融合,对于中华文化的发展前进有着直接的推动作用.因而,这朵奇葩虽甚为艳丽,但却是透露着一丝凄美,睹之不禁让人心绪流连,掩卷沉思.它既彰显了波云诡谲的历史魅力,也展现了人们在动荡时代的生存状态与精神追寻.
我们在本课题中将魏晋时期作为宏观的大背景,以北魏王朝作为研究的主要时期,以佛教等宗教文化资源为研究的切入点.在对此史料和文化进行分析、梳理和阐释的过程中,我们力图拨开层层的历史迷雾,以西方的身份认同理论为本文研究的基础和依据,来考察这一时期个体、群体、社会乃至国家的精神诉求、身份标识和认同选择.也就是说,在这样一个分裂和动荡的社会中,以往的传统、秩序和信仰都处于无序的状态.作为个人而言,或者群体或者国家,都不可能在失范的社会中存在,因而对秩序的寻求是这一时期的主线.但是不同的民族、群体及其建立的国家对秩序的理解并不是完全一致的.在这一时期,有汉族的政权,也有少数民族的政权,他们的文化和观念是有差异的.不同的群体、民族和文化如何在特定的政权和地域中加以整合,避免激烈的碰撞,维护治下的和平；以及如何界定自己的族群身份,并加以认同,是那个时代亟待解决的问题.佛教作为一种世界性宗教,为此提供了较之少数民族传统文化和汉族传统儒学等信仰和文化更为超验的精神信仰资源,为形成超越民族和国家限制的身份标识以及超越文化差异的认同提供了强有力的智识资源.
本文重点考察了以下几个方面：
首先是对身份认同理论的适用性进行了考察,身份认同理论是西方语境下的产物,“身份",一词中西也有差异.我们做了词源的考究和理论的比较研究,重新做了建构,使之更好的适用于中国语境,以便对所研究的历史相契合,并得出有价值的结论.
其次是从宏观上对历史背景做了总结.主要表现为社会的结构性变动对个体、群体、民族等身份产生的颠覆性影响,人们对于以往传统的认同也发生嬗变.这体现在两个方面：对于中原汉族政权而言,大一统不复存在,国家认同由于少数民族政权的存在而陷入了迷惘的境地.因而,对作为汉族国家政权基础的儒家文化的认同,从普通大众到精英阶层也都存在一定的危机；另一方面对少数民族而言,他们通过战争、迁徙等方式离开了所熟悉的生产生活模式,自觉或不自觉地被抛入了一个对于他们而言是陌生的历史境遇之中.从而,重新选择身份,建立认同的架构也成为他们的当务之急.
再次,我们提取出佛教的文化资源作为切入点,,将北魏时期作为典型,来深入分析宗教尤其是佛教对这一时期各民族个体、群体及社会身份建构和认同的作用与影响.因为北魏是北朝时期建立政权时间最长、民族融合最为充分,佛教发展最为繁荣,但对待佛教既有佞佛也有灭法的情况,所以较为典型.在论述佛教文化的身份认同功能的过程中,我们从个体、群体和社会三个层面来进行具体的研究分析.对于个体,本文既有皇室上层个案,也有普通民族,涵盖阶层全面广泛,选取案例较为典型.在群体方面,有统治阶层,也有僧侣群体、门阀世族,以及普通的士农工商等群体；同时专门将妇女作为研究的对象,以便对当时的社会状况有全面深入的了解.我们在文中也将佛教组织制度和社会、国家的官僚体制进行了研究,并指出,佛教在当时社会建构和社会文化结构认同中占据很重要的地位.
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最后,通过研究我们认为,佛教作为一种世界性宗教,具有很高的文化质素,为劳苦大众和精英阶层提供精神资源,弥补了当时精神的空虚和秩序的缺乏.由于佛教的神圣化机制,也为信仰者提供了神圣的身份,为打破民族文化的藩篱和界限起到了积极作用,推动了民族间的融合,为大一统起到了添砖加瓦的作用.
综上所述,本文的选题将中国古代历史文化背景研究与西方文化研究理论相结合,具有一定的理论和现实意义,尤其是对魏晋时期佛教身份与认同的研究,也具有一定的创新和价值.
第四篇佛教文化论文范例：四大名山佛教文化及其现代意义
“海天佛国”浙江普陀山,“清凉世界”山西五台山,“西南佛国”四川峨眉山,“莲花佛国”安徽九华山,共称中国佛教四大名山.这四座佛教名山都有着悠久的历史和源远流长、丰富多彩的佛教文化.本论文依据大量有关资料和作者在四大名山的实地考察,主要研究了普陀山、五台山、峨眉山、九华山分别被尊为观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨应化圣地的缘由；四大名山佛教文化发展历程,历史上的高僧及主要修行法门,帝王及信众的护持；四大名山佛教寺塔建筑、诗书联额、雕塑、绘画、法器、音乐、武术、三教关系；四大名山具有浓厚佛教特色的地方风物等.
四大名山佛教文化在现代社会具有许多重要的意义.本论文主要探讨研究了四大名山佛教文学所体现的佛教慈悲利他思想对当代文学发展的启示；四大名山佛教文化旅游对现代佛教文化旅游发展的启示；四大名山历史上的高僧在现代佛教界作为楷模典范的意义；四大名山佛教文化在现代中外文化交流方面的意义等.第五篇佛教文化论文范文格式：青海藏传佛教历史文化地理研究
青海是一个多民族的地区,青海民族文化中的重要组成部分就是藏传佛教文化,从历史文化地理学的角度,对青海藏传佛教文化的空间分布特点与组织结构进行对比分析和实证研究,不仅是对区域历史文化地理研究方法的探索和尝试,同时也是青海人文科学研究中必不可少的一个重要领域.
本文的研究分为两个部分,第一部分(包括第一章至第五章)是从青海藏传佛教文化中选取最能代表其特点的四个文化因子即寺院、活佛和僧侣、寺院建筑、教育文化为主要研究对象,分析其在青海藏传佛教文化的传播过程中的时空分布及其演变；第二部分是本文的第六章,在前五章的基础上,通过对四个藏传佛教文化因子在空间的分布,采用综合的方法,划分出青海藏传佛教文化的3个大区；另外,通过青海藏传佛教寺院之间关系的研究,总结出青海藏传佛教寺院之间存在的层级结构,并分析其产生的原因. 第一章和第二章,通过对青海境内藏传佛教寺院的空间分布和时间演变的研究,得出在青海境内,存在着玉树县和化隆县为中心的两个寺院密集区；另外,藏传佛教不同教派寺院在空间上具有集中的趋势,格鲁派主要分布在河湟流域和柴达木地区、宁玛派主要分布在果洛州、噶举派主要分布在玉树州；青海藏传佛教寺院发展在时间上具有阶段性：第一阶段：萌芽阶段,宋代及其以前均属于这一阶段；第二阶段：初期发展阶段,元明时期属于这一阶段；第三阶段,稳定发展阶段,清至民国时期,属于这一阶段. 第三章,通过对青海藏传佛教寺院活佛与僧侣的研究,归纳出青海境内藏传佛教活佛的民族与地域构成中,随着活佛的影响力的扩大,其民族呈多元化的趋势,地域的分布范围也随之扩大,这和僧侣的民族与地域构成相一致.另外,在中心寺院一般都有着较为复杂和完备的组织系统,而非中心寺院的组织系统较为简单. 第四章,通过对青海藏传佛教寺院建筑的研究,表明青海寺院建筑中,帐房寺院的分布地域基本和青海牧业区的分布相一致,主要分布在青海的北部、西部和南部地区；土房寺院则主要分布在青海东部的农业地区.在土房寺院中,又可分为汉式建筑风格的寺院、汉藏结合式建筑风格以及藏式建筑风格的寺院三种类型.其中汉式建筑风格寺院数量最少,但体现了历代*政府对青海藏传佛教寺院的支持以及藏传佛教文化和汉传佛教文化的融合；藏汉结合式的寺院,其建筑的主体和布局仍然以藏式为主,只是在主要的建筑上,采用汉式建筑中的歇山顶等建筑形式,主要出现在各地的中心寺院中,体现了朝廷的政治支持和当地环境条件对建筑的制约作用：藏式建筑风格的寺院,是青海藏传佛教寺院中数量最多、分布最广,和当地的环境特征相适应的建筑类型. 第五章,通过对藏传佛教寺院教育内容、方式的研究,归纳出以显宗为主的格鲁派,寺院教育发达、组织健全、体系完整；宁玛派的教育内容庞杂纷繁,其中还有不少内容同苯教的内容相似；噶举派的教育内容繁多,各个支派皆有不同的教育内容.藏传佛教不同的教派所具有的教育内容、教育方式各具特色,和各教派在地域上的相对集中分布有着密切联系.从藏传佛教寺院教育的文化功能上看,青海的藏传佛教中心寺院是藏族传统文化的中心.从青海藏传佛教寺院所培养的高僧分布来看,主要集中在河湟地区,特别是湟中县,反映了塔本文关于佛教文化论文范文,可以做为相关参考文献.
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