古代建筑风格论文范文参考 古代建筑风格毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇古代建筑风格论文范文参考：丝绸之路新疆段建筑研究
2. 第二篇古代建筑风格论文样文：中国古建筑和谐理念研究
3. 第三篇古代建筑风格论文范文模板：中国宫殿建筑美学三维论
4. 第四篇古代建筑风格论文范例：广府地区传统建筑色彩研究
5. 第五篇古代建筑风格论文范文格式：华南建筑教育早期发展历程研究（1932-1966）

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第一篇古代建筑风格论文范文参考：丝绸之路新疆段建筑研究

丝绸之路,似珠网一般纵横延伸在亚欧大陆之间,从古至今绵绵不断.它以商贸之旅,连接了东西方文明、乃至世界的经济、政治、军事、文化、科学、技术、宗教包括舞蹈与音乐、饮食与服饰、生活与习俗人类生活的方方面面.它生生不息、贯穿历史,以岁月的流逝,见证了各个时代的天文、地文、水文、人文的变迁.它似基因链,兜捕了所有不变和变的信息,留下难以磨灭刻痕和烙印.

新疆段具有多样性文化特点,是丝绸之路重要的中枢地带.丝绸之路文化和技术转播,对帕米尔高原至塔里木盆地周缘的绿洲（含吐鲁番—哈密盆地）绿洲产生了深远的影响.保存至今的古代遗址、宗教建筑、壁画雕塑和艺术构件,代表着丝绸之路古代建筑文化的独特性和东西方文化交流融合的痕迹.本论文的重点是依托丝绸之路新疆段自然地理和交通环境,分析研究丝绸之路新疆段特别是在塔里木盆地周缘所遗存的古代遗址和建筑的文化内涵,范围包括帕米尔高原至敦煌河西走廊一带,丝绸之路沙漠线建筑文化等.

塔里木盆地历史上所产生的几次宗教文化转型,影响了周缘建筑文化的演变,从而产生了独特地西域建筑风格.首先在空间布局和特征上从草原绿洲向宗教城镇演变,形成了具有独特的城市文化.其次佛教的传入对古代西域社会文化产生重大影响,演变了塔里木盆地建筑特征,致使丝绸之路新疆段城市建筑趋向多样化及程式化,产生了佛寺、石窟、佛塔建筑,延续了犍陀罗文化中的希腊和罗马的艺术手法,以及建筑构思,材料选择,色彩调配,纹饰绘画等.十世纪中叶,伊斯兰教取代了佛教,推动了建筑文化又一次转型,形成了清真寺、麻扎等多元文化的建筑格局并更加细致规范.论文中选择典型古代城址和文物建筑以及其附带的历史信息、空间布局、建筑特征、技术特点,采用对比分析的方法,配合文献,研读西域建筑文化的创造性、传承性、延续性及演变过程.本文的主要研究范围包括：佛教石窟、佛寺、佛塔、伊斯兰清真寺、麻扎（陵墓）和维吾尔民居等,重点阐述丝绸之路新疆段建筑文化的多样特征及关联性,并描述塔里木盆地地区的建筑纹饰渊源、发展过程和传承特征.

第二篇古代建筑风格论文样文：中国古建筑和谐理念研究

古老的中华大地精彩纷呈的各类建筑,从横向角度说,风格各异,缤纷斑斓,从纵向角度说,则一脉相承,绵延发展,最终形成了独具特色的中国建筑,构建了具有中国独特风格的、相对完整的建筑文化体系.中国古建筑文化是从实用和因地制宜的基本理念下形成的,在其发生、发展过程中,形成了一个不同层面的、多角度的和谐文化理念,即人与自然的和谐、人与人的和谐及人自身的和谐,是中华民族优秀的文化遗产.研究、管理、产业化开发中国古建筑,挖掘、继承和弘扬古建筑文化核心理念,以期对现代社会、现代建筑风格、现代建筑实践提供借鉴和帮助.

相对于现代建筑,中国古代建筑在选址、空间布局、结构造型等许多方面遵循着建筑与环境、建筑与人、建筑与社会的和谐关系.在现代建筑受到诸如生态失衡、环境污染、资源浪费、地质灾害等多方面困扰时,汲取中国古建筑的合理成分,去其糟粕、取其精华,古为今用,·,结合当代高科技技术手段,用生态和理性的眼光,重新审视古代建筑在处理人与自然、人与人、人与资源关系的巧妙之处,特别是渗透在其中朴素的生态建筑思想和蕴含在其中的人文意识及和谐理念,进而促进、完善和发展现代建筑文化,支持并形成健康、科学的现代建筑文化理念及实践.因此本文提出从文化的视角重新审视中国古建筑,解析和体会其中蕴含的深刻文化内含和现实意义,为中国古建筑、现代建筑理念的发展找出一条新路.

本文以探讨古建筑丰富的和谐理念为主线,沿着中国古建筑文化和谐理念形成的历史脉络、植根的地理环境、依托的经济基础、映射的社会结构等多个方面阐述其形成渊源、通过梳理中国传统文化和建筑文化,进而从影响建筑实践的轨迹入手,探讨古建筑理念的产生以及建筑实践成就所反映的朴素自然的建筑实用意识、尊卑有序的建筑*观念及融汇升华的建筑理想理念,并探讨丰富的中国古建筑文化和优秀的建筑艺术之间的内在联系.

论文首先阐述道家理论影响的人与自然和谐关系在不同建筑元素中的体现,从建筑选址的相地堪舆、建筑布局的契合自然、建筑数字的蕴藉自然、建筑质地的取法自然、建筑色彩的融入自然等多角度进行论述,沿着中国古建筑的发生、发展的基本趋势,从朴素自然的建筑实用意识(潜意识)到自觉的形成人与自然的和谐关系(目的性)探讨人与自然和谐关系与中国古建筑的内在联系.其次,论文阐述受儒家礼制影响的人与人的和谐关系在不同建筑类型中的体现,从都城、宫殿的王权至上的政治*、民居的血亲家族*、礼制建筑的民族宗教*等多层次进行论述,从尊卑有序的建筑*观念到基于这种观念基础上的人与人的和谐关系分析具有封建等级性的建筑*的社会功能.再次,论文阐述中国化的佛教意蕴影响下的人自身的和谐关系在佛教建筑中的体现,从佛寺、佛塔、石窟不同形制中解析佛教传入中国后在建筑上所产生的融汇升华的理想理念,论述建筑作为人类灵魂的栖息地修身养性,求得灵与肉、心与身、精神与物质、理想与现实的一种平衡关系,以达到人自身的和谐的理想境界.最后,论文从中国传统建筑“天人合一”与西方传统建筑“神人合一”、中国传统建筑“人人以和”与西方传统建筑“物物以和”及中国传统建筑“身心以和”与西方传统建筑“神心以和”等方面不同的和谐理念的比较中探究中国古建筑和谐理念的内涵与外延,凸显中国古建筑和谐理念的人文特征、生态特征以及其独特的实用理性精神.

论文认为研究、探讨中国古建筑和中国传统文化之间的内在联系,并解释和提炼古建筑作为表象的“物”的存在和博大精深的传统文化作为内涵的“意”的渗透之间的因果关系；把人、自然、生态、资源、宗教、文化、社会等要素和建筑融汇贯通在一起,把建筑语言、建筑类型上升到传统文化理念、建筑设计理念的高度,从而揭示和谐建筑理念对中国古建筑的指导意义,同时借鉴中国古建筑和谐理念的价值,对于构建古建筑研究的理论体系、构建现代建筑发展体系特别是从绿色建筑与经济化、传统建筑与现代化、及民族建筑与全球化等方面有着继往开来、开拓创新的现实意义,对于现代社会、现代文化、现代建筑的可持续发展意义重大.

第三篇古代建筑风格论文范文模板：中国宫殿建筑美学三维论

宫殿建筑代表中国古代建筑的最高成就,它包括了行政、居住、祭祀、教育等多种功能,它综合了各类中国传统建筑的精华部分,同时也是中国其它传统建筑的范本,集中体现了中国传统建筑美学原则和艺术手法.在“天人合一”这个思想大背景下,中国人认为天、地、人共同构成了我们生活其中的宇宙并且在几千年里一直试图建立一种自然界、人类社会和个人和谐生存的宇宙秩序.在中国古代的政治体系中,帝王居于人类社会结构的顶端,他们一方面拥有这个“宇宙”也就是“天”所赋予的至高无上的权力,另一方面也承担着维护人类社会结构稳定、让人民生活幸福的责任.因此,他们必须用“天意”来证明王权的合法性和政策的合理性.宫殿建筑作为帝王的生活场所,具有表达君权“受命于天”和“教化万民”的双重功用,因而它的形式对应于“天象”,是“天”的中心在人间的“投影”,“象天”是中国宫殿建筑基本审美取向.

中国宫殿建筑在几千年的发展历程中,它的建筑风格有一个渐变的过程.这种建筑风格变化的发生有两方面的原因.其一是人们对“天”的认识的逐步深入,从而导致宫殿建筑发生了由“象天之形”、“象天之意”到“象天之道”的变化.其二是“象天”的切入点的变化,由直接模仿天空的星象,发展到适应地理环境与天象的对应关系,进一步将人类社会的“礼制”作为“天”的秩序在人间的显现并使之成为宫殿建筑的设计依据.从而使得传统中国宫殿建筑完成了从“天上”回到“人间”的发展历程.

古代天文学的发展始终影响着中国宫殿建筑的形态,居于天空中心的“紫微垣”这一星座与皇家宫殿建筑有对应关系,它的布局、方位的模仿体现了皇家宫殿建筑的特殊地位.而中国传统地理学,通过“分野理论”与天象建立了联系,为宫殿建筑的象天手法提供了另一途径.随着传统地理学发展而产生的神仙文化和风水学说使得中国宫殿建筑向着“环境宜人”的方向进了一大步,也促使宫殿建筑向着“功能合理”和“尺度适宜”的方向发展.汉代以后的儒家学说更加关注的是建立人类社会自身秩序即“礼制”的建设,这些学说要解决人类社会的礼制秩序与“天”的秩序的关联性问题,试图借用“天”的权威来证明“礼制”的合法性与合理性.这个过程导致中国宫殿建筑在如何满足“人”的行为要求、如何发挥宫殿建筑的示范作用从而将“礼制”所规定的行为规范推广到全社会等方面做出了许多探索.

中国宫殿建筑最终调和了“象天”、“法地”和建立人类社会秩序之间的矛盾,从“天上”回到“人间”,成为中国所有建筑类型的范本.中国传统建筑中,包括居住建筑、宗教建筑、官署建筑、教育建筑等,在形制上都和宫殿建筑具有某种内在联系.最终中国建筑形成了自身独有的审美判断标准,那就是建筑必须成为联系自然、社会、个人的桥梁.由于注重建筑与自然环境的关系,使得中国传统建筑在建筑环境与自然环境的衔接与融合上产生了一系列独特的处理手法；由于对建立个人与社会的关系的重视,中国人始终将建筑作为一个人与人交流的平台,追求建筑空间与人的行为模式的高度吻合,使得中国传统建筑最终具有了人文和理性色彩.为了达到这样的目的,中国宫殿建筑甚至不惜部分地放弃了对建筑高大、华丽和技术精湛的追求,从而成为具有极高的适应性和普遍的推广价值的建筑体系.

第四篇古代建筑风格论文范例：广府地区传统建筑色彩研究

在当今城市化进程日益加速的时代,如何面对历史建筑及历史文化街区日益消失和支离破碎的形势?如何在保护历史建筑和历史文化街区的过程中尊重建筑原有的风貌和历史街区原有的色彩肌理?本文对建筑色彩的研究也许可以作为解决这一问题的策略.

本文以广府地区传统建筑的色彩为研究对象,以广府传统建筑发展的历史路径来分析传统建筑色彩的脉络,运用考古学、建筑学、色彩学等多学科的研究方法,通过对历史时期广府传统建筑色彩的梳理,系统研究其演化过程中地域性、民族性、时代性内涵,分析不同历史时期建筑技术水平、建筑材料、人文因素的差异对建筑色彩的影响,得到不同历史时期不同类型建筑的色彩特征和规律,以及不同历史时期广府文化传统与建筑色彩的内在关系,希望能对当今建筑创作中对建筑色彩的运用提供借鉴意义,并能对历史建筑和历史街区的保护、改造或重修提出指导性的原则,使得对历史建筑和历史街区的保护能更加尊重历史、尊重原貌.

本研究基于以下三点意义来展开：

第一、本研究以广府地区传统建筑色彩为研究对象,以时间为主线,重点区分古代与近代,对不同时期、不同类型的广府传统建筑色彩作了详细分析,总结出广府建筑色彩在不同时期受本时期多因素影响下的特征,并在此基础上,提炼出超越时代的与广府地区独特的地域人文特征相呼应的建筑色彩的稳定特质,对广府地区乃至岭南地区建筑研究基础理论体系中色彩研究的空白起到一定程度的补充作用,从内容上也丰富和完善了现有建筑历史理论研究成果.

第二、建筑色彩是中国传统建筑的主要特征之一,也是文物建筑之风格、年代、等级、功能、设计思想分析的重要依据.研究可为广府地区历史建筑保护与维修、提供参考依据,对保护灰塑、砖雕等民间传统工艺起到推动作用.同时,本研究提出适用于历史建筑色彩保护的原则,可供广府地区历史文化名城、名镇、名村、历史文化街区制定保护、维修、改造策略提供参考,使之更接近尊重历史原貌.

第三、建筑色彩是城市色彩的主要组成部分,也是维持城市色彩秩序的主要抓手.本研究既追溯过往,又关照当下,将传统建筑的色彩研究与城市特色、景观规划等当前各城市的关注热点结合起来,探索区域传统建筑色彩的选择中与气候环境、自然生态美结合的规律,为我们在现代建筑创作中继承和创新理念提供参考依据,对当今城市色彩的规划、改善人居环境、延续历史文脉、提高区域文化竞争力的探索也具有十分重要的现实意义.

第五篇古代建筑风格论文范文格式：华南建筑教育早期发展历程研究（1932-1966）

华南地区建筑的发展,因远离政治中心而又毗邻港澳的独特地理区位、以及对外交流频繁的历史和文化背景,既“得风气之先”,也“开风气之先”,形成独特的地域风格.华南地区建筑教育的主线是自1932年由林克明先生在广东省立工专创办建筑工程学系开始,历经勷勤大学工学院建筑工程学系、国立中山大学建筑工程学系、华南工学院（*期间曾改名“广东工学院”）建筑工程系、华南理工大学建筑学系、华南理工大学建筑学院的发展,逐渐形成了成熟的、有鲜明华南地域特色的、重建筑技术、重工程实践的建筑专业教育体系,为华南地区乃至全中国培养了一大批优秀的建筑人才.

华南的现代建筑教育是中国整体现代建筑教育的重要组成部分,近年来对其研究逐渐增多,并取得了一定的成果.以华南理工大学的建筑教育为主线的华南建筑教育发展历程研究的课题,正是基于目前的研究现状基础提出.本课题的研究定位于华南建筑教育从1932年创立到1966年“文化大革命”前的这段早期发展历程,是华南建筑教育的创立与探索、定位与起步的重要时期,为华南建筑教育逐渐走向成熟打下了坚实的基础.

本课题的研究一方面通过大量史料的收集以及相关研究成果的整理,分析对华南建筑教育早期发展产生必然影响的中外建筑教育早期状况,结合社会历史发展的整体背景,从教学、科研和工程实践的角度,厘清华南建筑教育早期经历的创立与探索、定位与起步的历史脉络,力求展示准确、客观的历史进程,填补华南建筑教育早期发展史整体研究的空白；另一方面通过对华南建筑教育早期发展历程的研究,总结在林克明、夏昌世、陈伯齐、龙庆忠等老一辈华南建筑教育家的带领下,华南建筑教育早期发展所取得的教育成就,归纳华南建筑教育早期发展的特点,探寻其发展的内在动因,以期为现在的华南建筑教育发展提供有价值的参考.

开放、融合、务实、创新是岭南文化的基本特点,也是老一辈华南建筑教育家们共同的内在学术品质.在他们的教学和科研及建筑创作中,这种文化特质得以充分体现.华南建筑教育在早期发展过程中逐步形成了基于华南亚热带气候特点、强调基础训练、注重理性分析、重视功能和建造技术以及工程实践的教学思想,初步建立起以学为主,学、研、产“三结合”的建筑人才培养模式,为华南建筑教育打下了坚实的发展基础.

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