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目录

1. 第一篇中华权威论文范文参考：沧源佤族乡村政治体系的变迁与发展
2. 第二篇中华权威论文样文：民国国家仪式研究
3. 第三篇中华权威论文范文模板：“恋乡”小说与现代中华形象
4. 第四篇中华权威论文范例：中国*的民族工作与少数民族的政党认同
5. 第五篇中华权威论文范文格式：1949-1978：中国群众运动成因问题研究

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第一篇中华权威论文范文参考：沧源佤族乡村政治体系的变迁与发展

在实际运作中,政治往往以某种政治体系的方式存在.所谓政治体系是一定的政治角色围绕一定的政治权力在实际政治生活中形成的政治关系结构,是与环境相互作用的政治单元.少数民族政治体系是一种以少数民族社会为基础存在、确定或划分出来的政治体系.它是少数民族政治的存在形式,是少数民族政治生活的基本结构.它集中体现了少数民族政治生活的特点和面貌,制约着少数民族政治的运作和发展,也深刻影响和制约着整个国家的政治发展水平.

我国是一个多民族国家.在历史上,各少数民族在其形成、发展过程中,逐渐形成了各具特色的少数民族政治体系.其中,为数很少的民族逐渐建立了国家形态的政治体系,大多数少数民族则建立了以村社为依托,复杂多样、各具特色的非国家形态的乡村政治体系.近代以来,各少数民族形态各异的传统政治体系逐渐被纳入到民族国家建构与建设的历史进程中.伴随着这一过程,少数民族传统政治体系的政治权力、政治角色和政治关系都发生了现代化的全面转型.但是,由于受历史进程、民族文化、民族经济和民族社会的复杂性和特殊性的影响,在广大少数民族乡村社会,仍然存在着具有民族特色的多姿多彩的少数民族乡村政治体系,成为整个国家政治体系架构中独具特色和不可或缺的重要组成部分,不仅深刻影响、制约着少数民族乡村政治和社会的发展,而且深刻影响着中国乡村政治和民族国家的建构与建设.尤其是在改革开放以来的社会全面转型时期,*政治建设成为民族国家建设的核心目标和主要任务,少数民族乡村基层*政治建设自然成为其中重要的有机组成部分.然而,由于受到历史变迁的曲折性、传统文化的多样性、经济社会发展的滞后性以及所处的自然生态环境、社会生态环境的殊异性等因素的影响,少数民族乡村*政治建设进程不仅呈现出诸多的特殊性,而且显现出普遍的滞后性.这种状况不仅深刻影响和严重制约着少数民族乡村*政治和经济社会的发展,而且也深刻影响和严重制约着国家*政治建设.

本论文将民族政治学的民族国家建构与建设理论和民族政治体系概念相融合,建构了一个纵横交错的分析框架,同时借鉴和应用社会学、民族学的“参与观察”、“人物访谈”、“问卷调查”等具体的田野调查方法,以一种全面、立体和动态的独特视角,对云南省沧源佤族自治县的佤族乡村政治体系进行个案研究.试图通过对处于近代以来民族国家建构与建设进程中的佤族乡村政治权力、政治角色、政治关系和政治文化的变迁与发展的描述分析,探析其由传统向现代转型的客观进程、动力机制、制约因素、模式转换和规律特点,深刻把握佤族乡村政治发展的脉络与进路,并在此基础上深化对少数民族乡村政治现代化发展主题的理性把握,增强推动少数民族乡村政治现代化发展的理性自觉.

为了对近代以来沧源佤族乡村政治体系变迁发展的历史基点和历史起点有一个清晰的认识,论文在第一章中对沧源佤族传统政治体系的现代性初始嬗变进行了考察.由于这一现代性初始嬗变是在原来分散、异质、各自为政的三种传统政治体系基础上发生的.因而,本章首先对三种传统政治体系,即班洪部落王制、勐角董傣族土司制下的佤族头人制和岩帅头人制的社会基础、权力架构和权力关系进行了描述、分析.在此基础上,着重对三种传统政治体系发生于20世纪30年代到40年代末的现代性初始嬗变进行了深入分析.伴随着20世纪30年代英国侵略者的入侵和国家政权体系向少数民族乡村的下沉和渗透,沧源佤族三种传统政治体系开始被纳入到了民族国家建构的进程中,其权力性质、权力架构和权力关系都发生了一些现代性变化.但是,由于国家政权体系渗透能力的有限性以及沧源佤族传统乡村政权体系社会基础的牢固性,这种嬗变具有明显的浅表性、多元性和双重性.直到二十世纪40年代末,以村社为基础的,分散、异质和多元的传统乡村政治体系仍然在沧源佤族乡村社会占据着主导地位.国家政权未能实现对传统政治体系的政治一体化.

中华人民共和国的成立标志着中国民族国家的建立.为了进一步实现国家的政治统一、政治整合,并赢得民众对新兴国家政权的认同,国家政权开始了民族国家建设的历程.论文第二章对建国初期(中华人民共和国成立——1958年)沧源佤族新型乡村政治体系的建构进行了考察.当新型国家政治体系向沧源佤族社会深入的时候,遭遇了三个方面的障碍——佤族传统政治体系的经济基础、政治基础和群众基础.这种状况决定了国家政权在构建新型乡村政治体系时,必须采取特殊而切合实际的方法和步骤.经过实施一系列缓和、渐进、迂回的,符合沧源佤族社会实际的建政措施和“直接过渡”政策,到1958年,新型国家政权消除了佤族传统政治体系赖以生存的政治基础和社会基础,在佤族乡村初步建立了区、乡基层政权,初步实现了国家政权的一体化,获得了广大佤族群众对新型国家政治体系的认同,取得了在佤族乡村社会进行民族国家建设的巨大成就.

但是,建国初期国家政权对少数民族乡村政治体系的一体化建构只是初步的.为了进一步强化和巩固国家政权对少数民族乡村社会的渗透和控制,强化少数民族对国家的认同,国家政权采取了人民公社体制的特殊路径.第三章专门对人民公社体制下佤族乡村政治体系的权力机构、权力关系及其对乡村社会的功能进行了深入分析.人民公社体制下的佤族乡村政治体系体现了政社合一的高度集权化特征.在这一体制下,国家政权以前所未有的力量深入到佤族乡村基层社会,实现了对佤族乡村社会经济、政治、文化的全面刚性整合,使国家政权体系对佤族乡村社会的统合达到了前所未有的程度,同时也使佤族群众对国家的认同达到了前所未有的高度.但是,这种刚性整合是以国家政权的意志为主导而脱离佤族乡村社会实际需求的外在力量,因缺乏内在的持久动力而具有天然的矛盾性和脆弱性,最终陷入困境而被历史抛弃.因而,国家政权试图通过人民公社体制进行民族国家建设的尝试并不成功.

人民公社体制废除以后,国家政权重新探索民族国家建设的乡村道路,创建了“乡政村治”的新体制.这一体制改变了国家对乡村社会渗透和治理的方式,重构了国家政权与乡村社会的权力关系,重塑了乡村政治体系的形态,形成了“乡政——村治——村民”多层次、多元化的乡村政治体系.由于这一新型政治体系对我国乡村基层*政治发展和整个民族国家建设产生了重大影响,因而,本论文不吝笔墨,分别通过四、五、六三章来研究这一政治体系.

第四章以班洪乡为研究样本,着重考察了乡级政权的权力关系和对佤族乡村社会的现实功能.研究表明,通过实行一肩挑、交叉任职、精简机构的改革,乡级政权的权力关系得到了一定的调整,在一定程度上增强了党的领导权力,提高了行政效率,减少了工作摩擦.但是,由于许多相应的制度、机制还不完备,尤其是自下而上的授权机制和监督机制尚未建立,导致了诸如乡党委和党委书记权力过于集中,乡人大权力被边缘和虚置,乡政府权力被分割,缺乏对权力的有效监督等问题.直接面对少数民族乡村社会的乡级政权,在发挥着领导、管理、服务和沟通功能的同时,也存在着诸多局限性：乡党委全面领导功能中存在着包办性和命令性；乡政府管理功能中存在着干预性、全能性与残缺性；乡政府服务功能中存在着*性与低效性；乡级政权政治沟通中存在着强输出功能与弱强输入功能的不平衡性.

第五章以班洪乡下的富公村作为研究样本,着重描述分析了村社政治体系的权力构成和内外权力关系.村社内部权力关系由以村两委组成的治理权威和以传统权威(传统政治权威和宗教权威)与退位的老村社干部组成的非治理权威构成.两种权威共同型塑着村社权力体系的形态,其中,治理权威处于村庄公共权力的核心主导地位,非治理权威对村庄公共权力起到一定的辅助作用；同时,传统权威依凭传统文化资源对传统文化生活起着主导作用；而宗教权威则在一定程度上削弱着治理权威的影响力和权威性.村社治理权威之间的关系突出体现在村两委之间的关系上.经过两选联动形成的一肩挑和村两委交叉任职的权力格局,一方面使村党支部获得了较过去更为广泛的民意基础,强化了党支部的领导核心地位,另一方面则形成了更为集中的权力结构,潜藏着“一把手”滥用职权的危险.关于“村治”与“乡政”的外部关系,论文则从村社治理权威的“当家人”和“*人”双重角色来加以微观*.在“乡政村治”体制下,乡村之间存在着领导与被领导、指导与被指导、管理与被管理的三重关系,三重关系型塑着村社治理权威的双重角色.双重角色之间并非存在必然的冲突,关键取决于国家的政策目标取向是否与村民利益取向一致,压力型体制的影响,以及“乡”、“村”之间权力资源配置是否均衡等.

第六章对富公村村民的政治参与和政治文化进行了深入研究.在对佤族村民政治参与的主要形式、群体分布、性别分布的现状进行分析后,笔者概括了其政治参与存在的多样性、双重性、不平衡性与合法性的特点.关于政治文化,主要从政权取向、政治输入和输出取向、政治认同、政治信任、游戏规则、政治能力、政治效能等七个方面进行研究.研究显示,佤族村民对国家政权有着高度的认同感、信任感和深厚的感情,对国家政权的输出表现出较高的取向,对国家政权的输入取向上却表现出明显的弱化倾向.而政治认知能力、政治参与能力和政治效能感的薄弱和欠缺,制约和束缚了他们广泛参与政治的主动性和实效性.因此,佤族村民的政治文化中依然存在着依附型政治文化的特征.这一特征一方面使佤族村民不会轻易采取过激的不合法的方式和手段向国家政权表达利益诉求；另一方面,则导致其产生依赖和盲从的心理倾向,以至于严重地抑制了主动参与的意识和行为.

在上述各章具体描述和分析的基础上,论文在第七章对近代以来沧源佤族乡村政治体系变迁与发展进行总体回顾和前瞻.首先,概括总结了变迁与发展的四个阶段和三个特征.四个阶段是：传统政治体系的现代性初始嬗变阶段(20世纪上半叶)、国家政权通过柔性整合对传统政治体系进行全面的阶段(1949——1958年)、国家政权通过人民公社体制对乡村社会进行刚性整合的阶段(1958年——1984年)、国家政权通过弹性化整合重构与乡村社会的互动关系的阶段(1978年以来).三个特征是：渐进性、曲折性和国家规划性.其次,从乡级政权体系、村社政治体系和村社成员三个层面分析了乡村政治体系发展中存在的主要问题,并从自然、经济、文化、政治等方面分析了制约乡村政治体系发展的诸因素.最后,提出了佤族乡村政治体系发展的目标、任务和未来发展路径.

尽管本项研究属于个案分析,并不能全面概括中国少数民族乡村政治发展的全貌,但是仍然能够使我们得到以下具有普遍意义的认识：近代以来我国民族国家建构与建设的客观规律是我国少数民族乡村政治体系变迁、发展的根本依据；国家政权的主导规划是少数民族乡村政治体系变迁与发展的主要动力机制,但是,国家集权体制所具有的天然的扩张、强化自身权力的冲动,以及国家政权的主导规划与少数民族乡村特殊的自然、社会环境的不适应性,会对少数民族乡村政治体系和乡村社会发展产生负面影响,从而导致佤族乡村政治体系变迁、发展的曲折性和滞后性.少数民族乡村政治体系发展的趋势是：国家政权必须调整对少数民族乡村社会渗透与控制的方式,通过弹性整合建构和完善国家政权与少数民族乡村社会良性互动的新型乡村政治体系模式.

第二篇中华权威论文样文：民国国家仪式研究

“民国国家仪式”指中华民国时期由南京临时政府、中华民国北京政府、中华民国南京国民政府三个国家层面的政权正式主导或派员参加,普通民众主动或被动参与,出于某种原因,周期性或指向性进行的程式化活动.

西方现代国家仪式知识在晚清中国即已流传,国人对此认识渐多,且在中国古代传统礼仪、节日文化的交织下,产生出“清末”国家仪式.

辛亥革命后各阶层重新寻找自身位置,经过短暂波动后社会很快趋于“平静”,各方政治势力最终被暂时性地归于“中华民国”.1912年1月1日举行的民国临时政府成立仪式,即孙中山就任临时大总统典礼,为中国首个真正意义上的现代性国家仪式,昭示新民族国家、新政府成立.为新“国家”寻求“正统”,孙中山在南北统一大庆典上特往拜谒南京明太祖孝陵.如此背景下作为新政制的总统就任仪式得以继续.袁世凯就任临时大总统典礼因其实力和权威,受到各方支持和拥护,民众对新国家充满希望.“革命”与“共和”作为民国“新传统”,为新的合法性资源.国民党人对“革命”传统的提倡体现于民元黄花岗七十二烈士纪念仪式,实为强调自身在建立民国过程中的地位和功绩,阐释统治合法性.而“共和”精神集中体现于民元双十节纪念,“共和”与国庆被建构起密切联系,民元国庆纪念可称“共和”胜利的庆祝,通过各种方式,“共和”意象得以广泛传播.

民国虽成立,但新国家的盛世景象实为短暂.因*制度取代专制制度并非易事,各种力量随着社会稍微稳定反开始复苏.社会人心日益不安,国家统治面临危机.于是袁世凯开始援引“旧传统”,试图“拯救”国家,恢复祭天和国家祀孔.当时社会确有不少怀念传统者,希望借助国家权力恢复传统,同情乃至支持祭天和国家祀孔.但祭天、祀孔与*共和理念格格不入,最终受到社会的怀疑与批评.令人遗憾的是社会不仅对旧传统已不能接受,对新政制也难以完全适应.总统就任仪式作为民初典型的现代性国家仪式,随着政局变化,社会对袁世凯就任正式大总统典礼的态度已发生改变,社会并非关注表面形式,而是看重形式背后操演者的价值观和行为取向.北京政府统治后期,社会对“共和”越来越失望的情绪体现于国庆纪念言论.国家仪式的操演面临重重困境,此缘于社会难以忍受的现实政治局势,“*共和”的“民族国家”只剩下一块有名无实的空招牌.

1925年3月12日孙中山病逝于北京行辕铁狮子胡同,北京政府与国民党合办葬礼,期间的妥协与斗争可见南北方势力之微妙.舆论界掀起对孙中山“盖棺论定”的热潮,各种言说铺天盖地,有赞誉者,有贬斥者.国民党人参与完葬礼即匆匆南下,孙中山遗体暂厝西山碧云寺.直到国民党取得全国政权后,1929年6月1日才对孙中山实行“奉安大典”,规模宏大可谓空前,深刻表达出党国政治权威,此时孙中山形象已堪称“伟大”.国民党作为打破传统的“革命”政党,建立政权之初急需构建统治合法性以稳定社会,周期性国家仪式的广泛运用即为明证,制定的“革命纪念日”体系,纪念日数量达28个之多,目的无非在于塑造和加强自身统治权威和地位,国家仪式“党国化”.

国民党建立起“党国体制”后,很快即遭遇统治新危机.1931年“九一八”事变后国民党和国民政府在国难之际对国家仪式作出相应调适,吸纳某些传统元素,将之制作成“现代”国家仪式,孔子诞辰纪念日与民族扫墓节以现代方式呈现和表达传统.日本侵华的标志性事件也被制作成纪念日,更直接、深刻的表示抵抗外敌,以进行民族动员.这些成为国家仪式调适中的重要内容,体现出抗战时期民族主义的特色.原本私人性的蒋介石寿辰被利用开展“捐款购机”活动,以进行全国性抗战动员,同时也是蒋介石个人权力和权威的展现和操演.“蒋介石崇拜”作为民族主义兴盛的孪生兄弟,在抗战期间逐步形成.从更广义角度理解,此时兴起的“蒋介石崇拜”存有其合理性,国家需要强大政府,也需要强人领导民众抗击外侮,取得抗战胜利.

中国军民经过八年艰苦抗战,以胜利结束,人们为此狂欢.国共两党却从抗战时期的合作逐步走向对抗,内战爆发.国家仪式成为宣传“戡乱剿匪”与蒋介石崇拜的工具.作为执政者的国民党将抗战胜利的庆贺与纪念制作成“抗战纪念日”,借以宣传“戡乱剿匪”.庆祝胜利还都的国家仪式也被用来宣扬蒋介石个人崇拜,实际上成为庆祝蒋介石“个人胜利”.为完成建国重任庆祝蒋介石六十寿辰,看似合理,但因社会变化而显得不合时宜.之后总统副总统就职典礼,蒋介石个人崇拜犹存,但已不具规模和影响.抗战取得胜利后,国家仪式理应为更具价值的国家社会的建设服务,宣扬“*共和国”政治理念.就此而言,国家仪式步入歧途,因过分强调现实政治而异化并产生悖论,似为国民党大陆统治终结宿命的表现.不管国家仪式如何运作,都难以挽救本身出现问题的国民党和国民政府的“政治操演”落幕.

第三篇中华权威论文范文模板：“恋乡”小说与现代中华形象

现代乡土文学返照了现代中国的文化二重性,是解读现代中国文化发展与组成的一把钥匙.按照其内蕴的文化判断,现代乡土小说可分为对民族文化传统持批判态度的“恨乡”小说、持疏离态度的“变乡”小说和持认同态度的“恋乡”小说,其中“恋乡”小说因其独特的类别特征而与现代民族文化形象取得了直接的关联.在当前“全球化”语境下,提炼一个明晰可靠的现代民族文化形象（也即本文提出的“现代中华形象”概念）以实现民族文化身份的确认并借此体现中国文化的个性特征与个体价值已是势在必行的工作.此一工作将在同步肯定传统与现代的前提下,祛除传统文化糟粕,吸纳现代文化精华,同时也将中国文化的特质与优根性组成在现代化转变的过程中保留下来,并发掘其之于“现代”的意义.基于“恋乡”小说在主、客观两方面的传统与现代的双重立场,及其由之而生的深刻的文化隐喻,“恋乡”小说成为本文所亟须的现代民族文化形象的摇篮.本文选取《桥》、《边城》、《山南水北》和《大淖记事》四部“恋乡”小说典型作品作为样本进行细读,从中提炼现代中华形象.这四部作品分别绘制了现代中华形象的不同侧面.其中小说《桥》力证了佛教文化是民族文化的根性组成.不仅在本文构筑层面调用了丰富的佛教意象、采用了禅机遍布的语言方式,制造了空寂静远的佛韵禅境,也以具体的内容表达了空、苦、真如遍布等佛教思想.传统佛教文化在《桥》的现代视阈中实现了现代转型,它迎合着现代诉求,自我选择了“禅宗”一脉,突出了内蕴于禅宗的有关平等、主观能动、反权威等现代意识,同时还以“人的觉醒”等现代人文精神纯化了佛教文化、拓展了禅宗内涵,使其成为现代中华形象的重要组成元素；《边城》是考量儒家文化之现代存在形态的视窗.它以理想的社会秩序与人事关系体现和表达着现代中国文学对儒学传统美德及“性善”理论的偏好,同时传承了儒学积极入世的人文品格,在“出世”的面纱下隐藏着重建社会秩序与民族品格的社会责任感.在对儒家文化进行现代滤选的过程中,《边城》扬弃了儒学思想的意识形态性,破除了意识形态挟制下礼与名对人的压抑,继而突破了传统儒家文化对“君”与“群体”的倚重,回归对个体的重视,讲求以个人修为而非仕途经济之道来实现儒学思想对于人的想象,尝试以自然的理想人性来从根源上实现理想社会的构建,将自由、平等、本性的“人”置于理论思考与实践的中心,真正践行了儒家文化的精髓理念.《山南水北》图现了道家“天人合一”的自然崇拜、齐物观念、“逍遥”的生命形态以及无为、无名的自然人性观,并以基于道家文化的“含魅”特征赋予“人”以“神”的色彩.它滤除了传统道家文化的消极因素,凭借对其的现代转型凸出了人之核心地位,激发并宣扬了人的神性因素,现代作家正是借由这一理念表达了对人之自主性和崇高性的追求,同时,用内蕴“道”中的反叛与怀疑精神为现代作家的“反主流”、“反权威”,追求“个性”、“自由”与“平等”提供了来自于传统文化的精神依托.此外,经转化后的道家文化还是对抗“现代异化”的工具,用心与物游、复返自然的道家精神来消解人与物的对立及物对人的奴役,以无为对抗有为带来的负面影响,是作者所认为的最为行之有效的反异化之道,“恋乡”小说也以《山南水北》为窗口,展示了道家文化如何在现代转化下获得自由的新生命,并从自身内部催生养育出现代思想意识,为源自西方文明的现代文化提供了扎根民族的土壤.《受戒》从三个方面展示了作为传统观文化核心要素的“和谐”的内涵,即主体内部和谐、主体之间和谐及主客体和谐.它明证了“和谐”是民族文化的传统与特质,同时也通过重视人之本体、构建理想人性、表现人文关怀精神等具体的文学内容展现了和谐理念的现代升华.对“和谐”的追求也塑造了现代中国文学独特的文学风貌,使其具有抒情且节制的文学品格,经由现代文学重新阐释的“和谐”,为现代民族树立了世界观的标杆,并为理想人格与合理的社会秩序提供了统摄性的思想基础,对现代文学而言,它同时也规定了其最高审美目标与精神内质、外在品貌,对实现“恋乡小说”的诗化、促成中国小说的现代形式和实现“艺术地生存”而言具均有不可忽视的重要意义.在文本分析中,一个完整的现代民族文化形象得以建构.它是现代民族实现民族文化身份认同的方法,也中国文学同世界对话并参与世界文学谱系绘制的基础和前提.它继承了传统民族文化儒释道“三位一体”的文化结构,以现代性为背景与目的,以纯化之后的传统文化精髓为根基,以全新文化语境下的和谐理念为其精神本质及审美追求.它是包容的、制衡的、深刻的、民族的、现代的.它即是形而上的统摄性价值体系,同时也具有实际的文化指导意义,既决定了现代民族文学的精神内核,也同样决定了其形式魅力,其对于具体文学活动具有参照价值,对重建文化权威、引导优雅和谐的现代民族文学创作、构建民族批评话语而言均具有不容置疑的意义.

第四篇中华权威论文范例：中国*的民族工作与少数民族的政党认同

政党认同原本是竞争性政党制度之下为研究和观测选民对政党的社会心理偏好而提出来的概念.然而,从世界各国政党政治的实际来看,仍有不少国家的政党制度是“非竞争性”的,但这些国家的政党也同样面临着在民众中寻求认同与支持的问题.在竞争性政党制度下,选票不过只是选民表达政党认同的一个政治符号,它象征着选民对政党执政合法性的支持.但就合法性而言,不论是何种政党制度之下的政党,都需要去争取民众的认同.然而,民众的政党认同并不是与生俱来的,它在很大程度上是政党有意识地进行政治建构的结果.为赢得民众的支持,政党需要通过政治社会化等方式主动去影响民众的政治认知、政治情感和政治评价,建构民众的认同.只有通过“建构”,政党才能赢得民众的认同.

对多民族国家的政党来说,能否赢得少数民族的广泛认同直接决定着政党的命运.中国*之所以能在成立28年之后成功夺取政权,并团结各少数民族建立了中华人民共和国,其中一个最为重要的原因就在于中国*自成立伊始就开始有意识地去建构少数民族的政党认同,并在此基础上进行革命动员,带领和团结各族民众推翻了国民党统治.中国*在全面执政国家政权后,之所以能将各少数民族整合进中华人民共和国这一民族国家政治体系,并凝聚各民族的力量进行民族国家建设,关键还在于中国*有力地建构起了少数民族的“政党—国家”认同.

对中国*来说,深入到少数民族中去疏通民族关系、建立政治情感等工作是在少数民族中建构政党认同的主要方式.少数民族对中国*的政党认同主要就是通过民族工作这一机制而建构起来的.中国*通过民族工作,在少数民族中不仅树立了政治形象,还建立了政治信任、树立了政治权威、建构起了政党认同.正是因为在政治上认同于中国*,少数民族最终才支持和拥护*,并紧跟*走上了新*主义革命道路和社会主义道路.

中国*通过民族工作来建构在少数民族的政党认同,经历了新*主义革命时期和社会主义革命及建设两个重要的历史时期.新*主义革命时期是中国*接触少数民族,认识中国民族问题,开创和探索民族工作,并在少数民族中建构认同的关键时期.在这一时期,中国*在少数民族中的民族工作与政党认同建构,就是要让少数民族认同中国*领导下的新*主义革命道路、认同中国*的民族政策、认同中国*领导下的革命军队和革命政权,总的来说就是要对少数民族展开革命动员,赢得少数民族对中国*的支持,带领和团结少数民族紧跟党的革命步伐,从而共同推翻国民党的统治,夺取政权、建立新的国家.社会主义革命及建设时期是中国*不断深化对中国民族问题的认识,深入推进民族工作,并在少数民族中建构认同的重要时期.在这一时期,中国*在少数民族中的民族工作与政党认同建构,就是不仅要让少数民族认同于中国*的执政地位,还要认同中国民族国家这一政治体系,认同支撑这一政治体系运转的政治和法律制度及政权体系.总的来说,就是要建构起全方位的“政党一国家”认同,赢得少数民族对党和国家的支持,并在此基础上展开动员,带领少数民族走社会主义道路,建设富强、*、文明、和谐的社会主义国家.前者为后者奠定基础、创造条件,而后者则是前者向前发展的必然趋势.

在不同的时期,中国*的民族工作与少数民族政党认同建构的特点是不同的.在新*主义革命时期,受中国*政治地位、活动方式及政治目标等因素的影响,中国*的民族工作是在局部地区和部分少数民族中开展的,民族工作紧紧围绕新*主义革命和中国民族国家构建而展开,以实施革命动员为主要取向,因此这一时期的政党认同建构属于典型的动员型建构.而在社会主义革命及建设时期,随着中国*政治和法律地位的改变,中国*的民族工作也实现了由革命时期“党的民族工作”向“党和国家民族工作”的转化,而这种转化的结果,就是民族工作在全国范围内的广泛展开.这种全国范围内浩大的民族工作,是紧密围绕社会主义革命及建设、围绕中国民族国家的建设而展开的,有着鲜明的政治整合取向,因此这一时期中国*在少数民族中的政党认同建构属于典型的整合型建构,即将少数民族的政治认同最终整合为对执政党、对国家的认同.

作为中国*在少数民族中建构政党认同的主要机制,民族工作的成效将对少数民族的政党认同起着决定性的作用.在中国*的民族工作史上,凡是民族工作开展得卓有成效的时期,少数民族对中国*的政治认同感就强,中国*在少数民族中的政治权威就高,在少数民族中的政治贯彻就越容易推行.相反,凡是民族工作出现错误而伤害民族感情的时期,少数民族对中国*的政治认同感就减弱,中国*在少数民族中的政权权威就会受到贬损,对少数民族的整合就会变得困难重重.

中国*在少数民族中的政党认同建构,既不可能一蹴而就,更不可能一劳永逸,它是一个不断建构和重构的过程.在一定的历史时期内,少数民族的政党认同是相对稳定的.但从长远来看,少数民族的政党认同却又是不断发展变化的.中国*在少数民族中的政党认同建构,就是在不断变化的政治和社会秩序中来巩固和重构少数民族对中国*的认同.中国*对少数民族政党认同的重构,从根本上说是适应中国政治发展而不断追加政党合法性的根本需要.如在十年*中,由于民族工作遭受了巨大冲击,在错误方针的指引下,这一时期的诸多错误做法就曾给少数民族的“政党一国家”认同带来了不可挽回的损失.十一届三中全会后,中国*又开始了艰难的重构.通过“改革开放”、“全面建设小康社会”等政治议程,又重新通过民族工作在少数民族中重构认同及合法性.

中国*在少数民族中的政党认同建构同样面临着必须审慎应对的挑战.这些挑战主要有：一是少数民族急剧增长的民族意识.若急剧增长的民族意识得不到疏导和有效调控,则极有可能滑向民族主义甚至极端民族主义,从而最终与政党认同和国家认同形成博弈之势.二是中国*执政合法性的流失.从目前的情况看,中国的权力腐败、少数民族地区基层党组织和基层政府公信力的缺失都是导致执政合法性资源流失的主要原因,它们都不同程度地侵蚀着中国*的执政合法性,极不利于在少数民族中建构政党认同.

总之,通过民族工作来建构少数民族的政党认同是中国*在领导中国民族国家构建及建设过程中探索、发展出来的主要机制,也是中国*的一大政治优势和优良传统,必须加以继承.然而,随着中国*所处社会生态和执政环境的变化等原因,中国*若单只依托民族工作已不足以在少数民族中建构认同,因此除创新民族工作机制外,还必须在新的形势下探寻在少数民族中建构认同的机制.

第五篇中华权威论文范文格式：1949-1978：中国群众运动成因问题研究

反复出现的群众运动是1949—1978年中华人民共和国历史上一个非常重要而独特的政治现象.在某种程度上,中华人民共和国建国后近30年的历史,就是一部群众运动的历史.怎样看待与评价这段历史以及这样一个频繁出现的历史现象,既是摆在理论工作者面前的一个巨大任务,也是一个颇有探讨价值的学术问题.

可喜可贺的是,近年来国史研究之热,已悄然兴起.与反复出现的群众运动构成中国当代历史上的一个独特的现象一样,层出不穷的研究建国以来中国*及其政府所领导的群众运动的成果也构成了中华人民共和国国史研究的一大景观.但是透过现象看本质,就群众运动研究而言,重微观而轻宏观的史学风气在群众运动史的研究中得到了印证.大多数研究只是掘取某一具体运动或运动的某一断面来探幽发微,重建群众运动的历史细节,再现运动的复杂性和多重面相.然而,从长时段、宏观的角度来总结、归纳、分析和反思这一时段群众运动不断生成的著作却寥寥无几.譬如:建国以来群众运动不断产生并持续如此之久的原因何在运动有何趋势及其特点是否有一个统一的模式*在其中起到了什么样的作用,扮演了什么样的角色群众运动是否有一定的生命周期和适用性建国以来群众运动的经验教训问题等.对这些理论问题的厘清与探讨显然只有站在宏观的立场上并把群众运动放到一个比较长时段的历史范围内来进行考察,才有利于理清历史发展的脉络,揭示历史表象之下更深层次的本质.这就是该文研究的理论意义之所在.同样,由于在今天的社会政治生活中,虽然已经没有过去那种大规模的群众运动,但在某种程度上,运动遗风仍存,人们的运动思维并没有完全消除,尤其是人们对现实社会政治生活中难以遏制的弊病感到无能为力的时候,希望通过一场运动改变现状的思维并没有完全退出人们的头脑.所以,加强对群众运动的研究,特别是探讨群众运动不断生成的原因,总结其中的规律及其利弊得失仍具有一定的现实意义.

全文由绪论、正文六章组成.

绪论部分申明了选题的缘起、界定了研究的对象及范围,论证了研究的理论价值与现实意义,概括和分析了国内外的研究现状,并从宏观上论述了论文的研究理念、方法原则,阐明了全文的主要内容、研究重点、难点及创新点.

第一章群众运动的基本概念.该章对群众运动的含义进行了较为规范的界定,对群众运动与社会运动、政治运动之间的关系进行了较为详尽的比较与分析,对群众运动的动力机制、功能与基本特征进行了初步总结与归纳,对*革命时期中国*领导下的群众运动进行了简要的梳理与回顾.通过分析,文章认为群众运动的本质是中国*领导广大人民群众实现社会革命的手段,是疾风暴雨式的阶级斗争的形式之一.

第二章群众运动的模式、类型及特点.中华人民共和国建国后的群众运动虽然纷繁复杂、形态各异,但基本上都遵循着准备、动员、正式组织与全面铺开、总结等几个阶段,程序上虽略有出入,但大致不变.在类型上,群众运动基本可以分为旨在改造社会的运动、旨在治党和监督官僚体系的运动、人为制造过火的党内斗争所导致的旨在清除所谓“反党集团”或政治派别的运动和旨在推动具体政策贯彻执行的运动.就群众运动的总趋势而言,一是结构性变革的步伐呈放慢姿态,二是制度化方面出现令人惊讶的衰退,三是运动规模越来越大,但运动的破坏性与仪式化的表征却日益浮现.此外,群众运动不仅在表征上表现出频率高、规模大、涉及和影响范围广,始终存在浓厚的阶级意识与阶级斗争的氛围以及一定程度上的盲目性与无序性,实际运作中的“前紧后松”往往导致运动堕入一个“先批右后纠左”的怪圈等特点,而且在运动与运动之间的关系上实际上存在着链条式、同心圆式与交互式等三种关系和特征.

第三章群众运动成因的社会历史之维.该章主要从历史、体制和社会心理三个层面探讨群众运动不断生成的原因.中国*身份与角色转变的滞后和革命时期开展群众运动的历史经验以及建国后的现实情况对群众运动的不断产生有着重要影响.高度集中的政治经济体制与一元化的组织领导体制则是造成群众运动不断生成的体制根源.社会中对领袖与权威迷信与崇拜的心理、民众中普遍存在的顺从和服从的心理、平均主义的社会心理、群体情境下的从众心理和轻视法律、迷信运动的心理更是群众运动不断开展的社会心理基础.

第四章群众运动成因的动员策略之维.运动的产生离不开有效的动员.中国群众运动之所以能够成功的不断开展,实际上也是与中国*精心的、多样化的动员策略技术密切相关.中国*通过集中与反复的宣传鼓动、组织化控制、利益的诱导与情感的启发、典型示范与榜样的带动和权威的控制与支配等多元化的动员技术与手段,推动与促进着群众运动的不断开展.

第五章群众运动成因的*个人因素之维.建国以来群众运动的开展绝大多数都与*有着紧密的关系.*的个人因素,对群众运动的不断生成有着巨大的影响与作用.其中*的运动情结以及他对群众运动的看法与认识,他对社会主要矛盾和阶级斗争的判断与认识,他在全党、全国、全军的崇高的地位与权威以及对于他个人的崇拜是导致群众运动不断产生的重要因素.

第六章群众运动不断生成的历史教训与启示.群众运动周期性反复出现的历史表明:一、党的“角色”身份必须随着党的历史方位的变化及时加以转换,二、群众运动并不等同于群众路线,二者既有联系,更有区别,三、必须改革权力过度集中的“一元化”领导体制,四、加强对于国民良好、积极、健康的社会心理的培育与建设.对于如何避免历史的重演,文章认为只有以经济建设为中心,彻底地否定群众运动,在科学执政、*执政、依法执政的基础上,坚持以制度立国,铲除和杜绝群众运动在中国不断滋生的土壤,才能真正做到聚精会神搞建设、一心一意谋发展,坚定不移地把改革开放和中国特色社会主义事业推动下去.

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