★100篇关于民族学士论文范文在这里免费下载与阅读,为民族学士相关的本科毕业论文和硕士论文写作提供民族学士相关优秀论文范文格式模板参考.【赶快阅读吧！】
第一篇民族学士论文范文参考：印度教师教育研究
就现代意义上的教师教育而言,发展中国家虽然起步较晚,但进步较快,规模较大.特别是第二次世界大战以后,随着新兴民族国家的崛起,教师教育受到了前所未有的重视,并成为发展中国家教育改革与发展的重要内容.由于历史和世界格局的原因,大多数发展中国家基本上遵循了西方发达国家教师教育的演进方式,同时又由于与西方国家有着迥然不同的历史背景和现实条件,许多发展中国家的教师教育逐渐走出了一条具有自身独立特点的发展道路.印度作为发展中国家的突出代表,其社会、政治、经济、文化的进步与影响越来越受到世界瞩目,印度教育委员会信奉“教育决定一个民族的命运”,①并认为这种教育是忠于教育事业和具有奉献精神的教师们创造的,这些教师都应该是在教师教育机构接受过训练的,教师教育机构应保持质量,以确保即将进入教育行业的受训者具备优异的成绩.
印度的教师教育萌芽于独立前早期尊师重教的文化传统和导生制的占老渊源,随后受制于英国的殖民统治,其教师培训系统在英国模式上成长和逐步发展.十九世纪八十年代出台的《伍德教育急件》和印度历史上第一个教育委员会“亨特委员会”的报告是印度师范教育的重要里程碑,对印度后来形成较为完整的教师教育体系具有深远影响.1947年印度独立以后教师教育终于开始了真正意义上的大发展,从20世纪50年代的初步发展,到60年代在尚未明确国家教育理念和目标的情况下进行了一些地方性的教师教育改革与实验,再到70年代教师教育项目的重构与成熟,印度政府建立了种类多样的教师教育机构,教师数量得到了大规模扩充,独立后的印度经过66年的不断努力与漫长曲折的发展道路,现已形成了多层次、多类型的教师教育体系和制度②.
从印度教师教育的发展演变过程分析,印度教师教育受其自身传统哲学、经济、社会和文化背景的影响较深,具有特殊的哲学、经济、社会和文化基础.印度教师教育的哲学观根植于印度哲学,在印度教师教育发展的过程中,人们发现应该从分析哲学的角度思考教育的发展,由此开始寻找教师教育与哲学之间的关联,并关注教师教育价值的影响因素,试图加强受训教师的生活和哲学理念；印度教师的角色、地位和作用及教师培训等与印度社会因素密不可分,虽然印度早期社会的教师地位较高,但在后来的现实社会中,教师仍旧面临着巨大的压力,教师教育与社会生活隔离的现象严重,女性在印度社会中角色的转变也导致教师教育各项政策开始对女性师范生和女教师有所倾斜；经济学的分析视角更能为印度教师教育的发展提供工具理性的思考,无论是从宏观经济学还是微观经济学的角度来看,整个印度教师教育体系和教师个人都存在着投入—产出的效益不充分以及资源浪费的问题,就业不充分、教师过剩、职业浪费等现象暗示着印度政府应该进一步有效规划教师的供需；多元文化是印度最突出的特点之一,多元文化教育必然要求多元化的教师教育,印度政府对传统文化制度与现代文化制度采取兼容并蓄的态度,其中由印度传统“种姓制度”带来的为弱势群体“预留名额政策”为保留多元文化群体起到了促进作用,但同时也突显了教育公平与质量之间的矛盾.
一个国家教师教育的具体实施主要体现在职前培养和职后培训中.印度教师的职前培养除了对中小学教师任职有明确的学历要求和录用标准、对教师教育有严格的准入标准、实施标准、教师教学能力标准外,制定统一规范的教师教育课程标准是其教师教育改革与发展的重点与核心内容,并从1978年全国教师教育委员会(NCTE)出台《教师教育课程：一种框架》(Teacher Education Curriculum:A Framework)至今对课程体系进行了多次修订和更新.从教师职前培养模式来看,印度目前对中小学教师的培养主要有连续性教师培养模式、整合性教师培养模式两种类型.连续性培养模式是印度中小学教师职前培养的主要形式,是指将师范生学习的学术性课程和教师教育课程分开进行,如印度库鲁特舍克拉大学采取的“3+1模式”主要培养中学教师,具体形式是学生大学本科三年毕业后再修读一年教育专业,毕业后获得本科专业学位和教育学士学位,印度许多综合性大学和教师培训学院都提供为期一年的教育学士培训.整合性培养模式则是指将学术性课程和教师教育课程进行整合,在学习顺序上不分先后,同时进行,如印度德里大学的“4+0模式”使师范生能够在四年内同时修读教育类和专业类整合课程,毕业后获得“初等教育学士学位”(Bachelor of Elementary Education),即取得在小学任教的资格.对于在职教师的培训,除了采取一些常规面授的方式,更突出的是利用其先进的软件开发技术和计算机运用技术而发展的远程教育培训模式,以及注重实践的课堂见习模式.随着印度教师教育体系的逐步完善,印度政府日益加强了对教师教育质量的管理与评价,形成了从*层面到地方层面庞大的各级教师教育培训管理体制,并通过一套制度化的评审体系对各类教师教育机构进行质量评估和认定.
独立后的印度通过各种措施开展了一系列的教师教育改革,即明确教师教育角色与目标、拓宽教师教育机构职能、更新教师教育课程体系、丰富教师教育培训手段、实施教师教育地方改革项目、满足女性等特殊群体需求,这些既是印度教师教育发展特征的浓缩,也是其发展过程中积累的宝贵经验,更为我们带来了一些重要思考和启示.不可否认的是,和众多发展中国家一样,印度存在着经济与社会发展滞后、不同地区之间差异性、教师数量与质量、教师地位现实与预期目标不符等多种矛盾,这些矛盾导致印度教师教育仍然面临着一些问题：经济落后的天生不足使教师培训的起点和基础仍然处于较低状态；极端的政治体制限制了教师教育的自由与创新；地区的差异性导致各地教师培训的差距明显等等.在未来的发展道路上,印度政府及相关机构组织将在职业化的教师发展理念、合理的教师教育者培养方案、有效的在职培训项目、合理的评价认证机制以及注重实证的理论研究水平上努力思考新的改革与发展方向.
第二篇民族学士论文样文：李奎报咏史诗研究
李奎报(1168-1241)是朝鲜高丽中期著名的文人,也是朝鲜民族引以为自豪的伟大诗人,他一生创作了相当数量的散文、诗歌、小说等作品,其中的诗歌作品留存到今天的约有二千余首,这些诗歌皆以汉字进行创作,主要收录在《东国李相国集》中,另有少量诗歌见于其诗话作品《白云小说》内.李奎报汉诗中,有五百多首咏史怀古诗,这些咏史怀古诗,或以歌颂朝鲜民族悠久的历史与文化为主基调,或以中国古人古事为题材以讽谏时政,抑或表达作者对历史、对时空无限的感慨.而探究李奎报咏史怀古诗,无疑有助于我们了解作者生活时代朝鲜半岛历史的真实,更为要者,通过对李奎报咏史怀古诗的考察,我们可以见出中国与朝鲜半岛在文化上久已存在的交流与互动,尤其可以考察高丽时代朝鲜半岛对中国文化的积极吸纳与接受情况,并将有助于推动今日中国与朝鲜半岛国家间的友谊.
https://www.mbalunwen.net/lishi/086321.html
李奎报生活的时代,朝鲜半岛遭受契丹、女真、蒙古以及日本等外族势力的疯狂侵凌,而在面临外敌的同时,高丽国内武人独断朝政,人民起义此起彼伏,内忧外患之下的高丽文人普遍有着对国家、对民族的担忧.作为一介文人,李奎报也有着强烈的报国理想,他用自己手中的笔为武器,以咏史诗为依托,为正处于危难的祖国尽力.可以说,特殊的国际、国内环境推动了李奎报咏史诗的创作.除此之外,高丽时期朝鲜半岛对中国文学、文化的大量吸收与输入无疑也对李奎报咏史诗创作提供了有利条件
作为高丽中期著名诗人,李奎报咏史诗成就尤其体现在咏史长诗《东明王篇》和《次韵吴东阁世文呈诰院诸学士三百韵诗》,它们是李奎报对自己祖国肇始英雄和宏伟历史的赞歌,也是对自己所处时代的反观.而李奎报咏史怀古诗成就体现在组诗方面,则是《开元天宝咏史诗(四十三首)》,该组诗以中国唐玄宗开元、天宝时期的事情为题材,通过该组咏史诗,李奎报对高丽的现实予以比照,从而抒发了他对国家理乱、人民安危的关注之情.
李奎报的咏史诗也表达了诗人自己对不羁生活的追求和对自由、安适的向往.李奎报一生喜好欢娱,狎妓、饮酒、赋诗是其人生三大喜好,因此,其咏史诗中这类题材的作品为数不少,但是需要指出的是,李奎报并非消极处事,他这实际也是对高丽武人*政治的一种逃避和自我解脱方式,而也正因为如此,李奎报咏史诗中有着超然物外的洒脱精神,但另一方面,李奎报关心人民疾苦,有着强烈的人文主义情怀,因此,其咏史诗也有着中唐白居易作品的风格.
李奎报的咏史诗是对前人咏史诗成果的一大总结,同时也开启了高丽后期咏史诗繁荣之局面,因此,李奎报是高丽、甚至是在朝鲜文学史上,咏史怀古诗创作的承上启下者.由于李奎报咏史怀古诗是在中国文学文化大量输入朝鲜半岛这一大背景下用汉字进行创作,并以大量中国古人古事为题材,因此,从世界文学与比较文学研究的视野来看,李奎报咏史诗无疑是多元文化融合下的东方文化精髓,对其进行研究无疑有着特别的意义.
第三篇民族学士论文范文模板：亡宋北解流人诗文研究
南宋亡国后,大批南宋宫室、朝官、太学生等被元军押解北上,元廷希望他们与元人合作,但是对那些拒绝合作者或流放或软禁,使之长期滞留于北方,成为宋亡之际一个特殊的群体.这些宋亡后被元朝押解北上的宋人,有以宫人王清惠、琴师汪元量为代表的宫室群体,以家铉翁为代表的祈请使群体,以文天祥为代表的崖山群体,以谢枋得为代表的拒聘群体等.这些人有的长期流寓北方,有的终得南归,有的客死异乡,有的以身殉节,以其特殊的人生遭际书写了宋亡之际的历史,是元初流寓群体的典型代表.因此,又可以划入“流人”的范畴,故称之为“亡宋北解流人”.
亡宋北解流人怀着亡国之恨、故国之思,创作了大量感人肺腑的诗词佳作,为宋代文学写下了悲切而高亢的最后一个音符,正如钱谦益所云：“宋之亡也,其诗称胜”.研究亡宋北解流人的创作,对探讨以宋遗民文学为讫点的宋代文学,以“宋金遗老”为元初文坛主宰的元代文学,具有一定的学术价值,对于理解宋季文学的传播和影响具有一定学术意义.
鉴于以上认识,本文将亡宋北解流人置于具体的历史及文化背景下,在充分占有原始文献资料的基础上,以文学为本位,史论结合,运用辑佚、考证、校勘等文献学的方法,同时吸收传播学的研究方法,系统论述亡宋北解流人及其创作的相关问题.
本文主要分为四部分：一是绪论,二是总论,三是专论,四是附录.共八章.具体如下：
绪论：亡宋北解流人研究缘起于对宋末元初一则政治谶谣《江南谣》的关注.《绪论》从中国古代文学史的关涉、宋末元初文学研究的关涉以及代表作家作品的专门研究等三个方面,对以往亡宋北解流人领域的研究成果进行梳理和总结,阐述该领域的研究意义.
总论：第一章《江南谣：亡宋北解流人群体概论》：第一节解读不同文献记载中的《江南谣》文本,了解《江南谣》的主角即元朝丞相伯颜杰出的军事才能.第二、三、四、五节分别对亡宋北解流人的四个群体——祈请使群体、宫室群体、崖山群体和拒聘群体进行概括,介绍各个群体的主要成员.
专论：第二章《二嫔妃：皇*眷的悲吟与绝唱》：王昭仪（清惠）和朱美人是北解流人中有作品流传的两位嫔妃.第一节《<,满江红>,：王昭仪的千古悲吟》,勾稽王清惠的生平行实,解读王清惠的《满江红》词,分析文天祥、邓光荐和汪元量的和词,探讨王清惠《满江红》词在宋人中的传播；分析吴本泰、彭孙贻、王继朋等的和词,探讨王清惠《满江红》词在明末清初的接受和传播.王清惠词有“随圆缺”一语,被文天祥所讥讽,引起后世词评家的关注和争议.文中结合史实对词评家争议的焦点作以客观评价.
第二节《<,袖中遗诗>,：朱美人的贞烈绝唱》探讨朱美人《袖中遗诗》的本事,结合史实对《袖中遗诗》进行深入解读.考察后世接受者如陶宗仪、刘辰翁、刘麟瑞、王逢等的生平行实,认为士人阶层如此褒奖朱美人等的以死抗节,反映出作家本人对儒家忠孝节义的推崇与追求.
第三章《家铉翁：临危受命者的故国情怀》：家铉翁是南宋著名的爱国士大夫,临危受命,充祈请使北上,义不二君,被元朝圈禁河间,十九年后终得南归.第一节对家铉翁的家族世系进行考证,知其父在南宋理宗时曾任经筵之职,家学有传,弟祖仁勤于《易》,入元隐居不仕.第二节论述家铉翁的生平事迹,分为宋亡之前、北解河间和南归之后三个部分.第三节深入解读《则堂集》,探讨家铉翁作品中的乡国之思、故国之情.
第四章《家铉翁：元明清的接受与传播》：第一节探讨元代婺州作家群对家铉翁接受和传播.从张枢、杜本、柳贯、吴师道等婺州作家群对家铉翁的接受情况可以看出家铉翁高尚气节的影响力,也反映出元代婺州作家群不但以儒学名重当世,而且具有崇尚忠义气节的优秀品质.第二节探讨明代对家铉翁的接受.以瞿佑《归田诗话》及其读者群为核心的群体是家铉翁事迹的传播途径之一,而杨慎、安磐等“大礼议”事件中的谏臣以及官员何乔新等则是明代接受、传播家铉翁事迹的主要代表.第三节探讨清代对家铉翁的接受.明末遗民贺贻孙、方文是家铉翁事迹的主要接受者.异族的入侵使他们经历了亡国之痛,作为遗民,他们更能体会到家铉翁正义之举及持节之志的可贵之处.学者蔡世远则从《春秋》入手评价家铉翁的著述,称其“明快”,以抗元志士文天祥为坐标评价家铉翁,进一步提高了家铉翁的影响力和知名度.
| 有关论文范文主题研究: | 关于民族学士论文范例 | 大学生适用: | 5000字专科论文、2000字硕士学位论文 |
|---|---|---|---|
| 相关参考文献下载数量: | 72 | 写作解决问题: | 写作技巧 |
| 毕业论文开题报告: | 论文提纲、论文目录 | 职称论文适用: | 核心期刊、高级职称 |
| 所属大学生专业类别: | 民族学士方面 | 论文题目推荐度: | 免费民族学士论文范文选题 |
第五章《汪元量：黄冠氅服者的亡国之痛》：水云诗有“宋亡诗史”之誉,在宋末元初诗坛占有重要地位.本文从宋亡之际的具体史实入手,第二、三、四节以南宋亡国为界,将汪元量的创作分为宋亡之前的忧国之愤、宋亡之际的亡国之恨、宋亡之后的怀国之情三个阶段,分析汪元量诗词的文学取向.汪元量的部分作品写得较为隐晦,学界或有误读,如诗《北师驻皋亭》、词《满江红》（和王昭仪韵）等,研究中结合相关文献加以考释.汪元量与文天祥在大都的交往唱和是文学史的一段佳话,学界涉入不深,本章第四节以汪元量和文天祥的酬赠之作为对象,分析汪元量与文天祥在大都的交往和情谊.
第六章《汪元量：元明清的接受与传播》：第一节《宋遗民对汪元量的接受》.汪元量南归后,其事迹与诗作在遗民中广为传播,产生一定影响.本章分析刘辰翁、赵文、邓光荐等诸多遗民的序跋及题诗,认为南宋遗*要从水云诗的“诗史”价值、人品上的忠贞义尽、艺术上的高超琴艺,对汪元量给以崇高的敬意和赞誉.
第二节《元代对汪元量的接受》.汪元量一生跨越宋元两朝,后半生都生活在元朝的统治之下.对他的接受既有南宋遗民故老,又有在元朝成长起来的元人,具有时代的特殊性.元代刘将孙、黄与言与汪元量生前曾有交往,对汪元量的经历赞叹不已；吴莱从谢翱《哀江南操》入手,慨叹汪元量凄美的琴音所承载的亡国悲痛；色目族诗人廼贤则对汪元量北征南归的经历感慨良多,说明汪元量在元代的影响已经打破了民族的界限.此外,郑元祐《遂昌杂录》、陶宗仪《南村辍耕录》对汪元量及其诗作的记载,突出了汪元量作品中的亡国情怀.
第三节《明代对汪元量的接受》.主要表现在两个方面：一是陈谟对汪元量绘画的关注和认同；二是瞿佑《归田诗话》、田汝成《西湖游览志余》对汪元量事迹及诗作的记载.第四节《清代对汪元量的接受》.明末清初钱谦益对《水云诗》的发现开启了清代刊刻汪元量集的热潮.清初学者潘耒、晚清学者王国维对汪元量事迹多有考证,王国维的关注开启了二十世纪学界研究汪元量的先河.
第七章《谢枋得：最后殉葬者的人生挽歌》：谢枋得是继文天祥之后,以气节彪炳史册的南宋著名爱国志士.宋亡之际,他毁家纾难、力拒元兵；宋亡之后,他五拒元廷征聘,被元朝强制押往大都,终以绝食殉国,孤忠尽节,为世人推重.
《谢枋得北解作品析论》是本章论述的重点.谢枋得北解一事,历时半年有余,涉及人物众多,是宋末元初轰动大江南北的政治事件.其北解期间的作品表现出深邃的思想内涵：（一）北解之前的作品：《上程雪楼御史书》表现出对老母的孝义,《上丞相留忠斋书》表现出对宋朝的忠义,《与参政魏容斋书》则表现出对品行节义的推崇；（二）北解之际的作品,表现出谢枋得以扶植纲常为己任的崇高社会责任感；（三）北解途中的作品,表现出谢枋得不惜以生命为代价,恪守儒家道德理想的品质特征.
第三节《谢枋得拒聘殉节在当时的影响》.谢枋得拒聘北解之时,既有著名遗民王奕、陈杰等赠诗送别、名士何中守候途中为之饯行,又有门人与之唱和,轰动一时.谢枋得绝食殉国后,著名遗民谢翱、王奕,友人李仲栗,门人周岳,家乡人洪光基等纷纷赋诗作文进行悼念.这些都表现出谢枋得拒聘殉节在当时社会产生的巨大影响.
第八章《谢枋得：元明清的接受与传播》：元明清各代都有对谢枋得策问江东、起兵抗元、辞聘殉国等事迹的赋诗咏赞,对他的忠义情怀钦佩不已.
第一节《元代对谢枋得的接受》.谢枋得殉国后,鄱阳周应极为其撰写《叠山公行实》,翰林学士*道撰《文节先生谢公神道碑》.除此之外,刘埙《隐居通议》、刘一清《钱塘遗事》对谢枋得江东策问均有记载,龚璛源于家世影响而对谢枋得门人虞韶卿北上请谥立祠的吟咏,李存源于地域影响而对谢枋得临终遗笔的慨叹,从不同方面体现出谢枋得事迹在元代的传播和接受.谢枋得江东策问一文在周密《浩然斋意抄》和刘埙《隐居通议》中均有收录,然而一直没有被学界发现.本文作以辑佚、校点和注释,并结合具体史实,对谢枋得在策问中提出的十个问题加以阐述.这一发现对研究谢枋得生平及思想的具有重要意义.
第二节《明代对谢枋得的接受》.谢枋得在明代影响颇大：王行、胡俨对江东策问一事评价颇高,庄昶、刘命清对北解却聘书吟咏赞叹.明代多次刊刻《叠山集》,所作序跋文表达出对谢枋得忠义精神的崇高赞颂.第三节《清代对谢枋得的接受》.乾隆皇帝对谢枋得策问一事持有反对观点,对了解谢枋得的性格具有启发意义.
分析谢枋得生平行实和北解作品,我们认识到谢枋得不但有着轰轰烈烈又悲壮惨烈的人生,亦有着重情重义又几近乎愚忠愚义的豪情.无论当时还是后世都对谢枋得精神极力推崇.后世弘扬谢枋得的忠义精神,以此砥砺民族精神,振兴浮华世风.谢枋得对于后世的意义已经超出了其殉国时对于南宋王朝的价值.
附录：一、亡宋北解流人年表；二、家铉翁《则堂集》漏佚、隐佚、误收诗文考.
第四篇民族学士论文范例：《梧门诗话》标点与释评
法式善(1753～1813)是清代乾隆(1736—1795)、嘉庆(1796—1820)年间著名的蒙古族内务府正黄旗人,蒙古乌尔济氏,字开文,号诗龛、时帆、梧门、陶庐、小西崖居士.原名运昌,乾隆五十年(1785)中进士时,乾隆皇帝亲改其名为“法式善”,满语为“奋勉有为”之意.法式善的父祖辈均在清廷供职,法式善于乾隆十八年(1753)生于京城.他生长在中原地区的文士世家,从小刻苦用功,好吟咏,终生创作了卷帙浩繁、门类众多的汉文著作.他是蒙古族著名的编撰家、文学家和诗歌理论家.他曾参加过《四库全书》、《全唐文》、《国朝文颖》、《熙朝雅颂集》(续编)等巨著的编撰工作.他还注意搜集和整理了当时的丰富资料.他任翰林院学士、国子监祭酒时,留意于搜集清代科举考试资料,编著《清秘述闻》、《槐厅载笔》两书.他所编辑的著作还有《同馆试录汇钞》四十八卷、《同馆赋钞》二十四卷、《同馆试律汇钞》二十四卷、《乾隆已亥恩科各省乡试齿录》一卷、《成钧课士录》等.这些著作记录了明清两代的典章制度、风土人情、社会政治经济以及树木、历史资料等.法式善也是蜚声于乾嘉文坛的文学家.乾隆四十五年(1780),他二十六岁中进士后,渐次闻名,成为乾嘉文坛上的一颗明星.他的文学著作有《存素堂诗初集》二十四卷、《存素堂诗二集》八卷、《存素堂诗稿》二卷(又名为《诗龛咏物诗》)、《存素堂试帖诗》一卷、《存素堂文集》四卷、《存素堂文续集》二卷等诗文集.法式善又是一位杰出的诗歌理论家.其文学批评著作有《梧门诗话》十六卷、《八旗诗话》一卷、被选入《存素堂文集》和盛昱的《八旗文经》的序跋、书信等.《梧门诗话》是法式善诗歌理论的代表作.
《梧门诗话》是蒙古族古代汉文文论中的一部论诗专著,是清代卷帙浩繁的诗话体著作之一.它是在中国古代文论的大环境中,继承和发展其传统的文学理论思想,受到王士祯和袁枚等人的影响.但法式善善学前人之长,而不袭前人之短,为时人称赞其诗论,“以为深得诗家上层之旨”,“祭酒善言性,以诗为情室,祭酒善言诗,以情为诗驿.”翁方纲在他主持京师诗坛三十年中,以诗话形式在晚年完成诗学批评著作《梧门诗话》与其它诸多论诗篇章,形成了自己独具面貌的“性情说”为核心的诗学理论思想.
本学位论文由前言、绪论、《梧门诗话》标点与注释、参考资料索引等四个部分组成.前言系统地交代了选题宗旨、研究概况和研究方法.蒙古族古代文论是伴随着蒙古族古代文学创作的发展而逐渐形成的.蒙古族游牧文化固有兼容性与自主性特征.这在特殊的历史条件下,促使了蒙古族古代文学家不仅用自己的母语来进行创作与著述,时而又使用其他兄弟民族的语言文字进行创作与著述,留下了丰富的文学遗产.蒙文、藏文、汉文著述便是三大组成部分.蒙古族古代文论就是在上述这三种丰厚的古代文学土壤中生根发芽,茁壮生长的.蒙文文论、藏文文论、汉文文论便是它主要三个分支.元明清三代,蒙古族汉文著作家创作卷帙浩繁的诗文作品,同时在中国古代文论的影响下,编撰了大量的文学批评作品.主要有注释、以诗论诗、序跋、诗话、画论等形式.主要
第五篇民族学士论文范文格式：佛教与唐五代白话小说
本论文主要探讨佛教东传与唐五代白话小说形成的关系.佛教东传的过程,对中国来说就是经历了一个外来文化与固有的传统文化冲突直至融合的过程.在这一过程中,佛教的观念深刻影响了汉民族的思想观念和文化心理,帝王后妃、文人才士、黎民百姓的文化生活都与佛教发生了或多或少、或深或浅的关系.而寺院僧徒讲经说法时,有意借助佛教文学中故事性譬喻性的题材,以宣教辅教,示现化导,这一方式导致了唐五代时期俗讲“变文”的产生.从“变文”的体式、题材诸方面看,其中一部分已经具备了白话小说的诸种美学特征,可以视为中国古代白话小说的发端,并且影响到后世白话小说的发展,拥有明显的小说史价值.
导言部分主要探讨本课题的研究目的和意义,梳理其研究历史与现状,确定本课题的研究对象、范围和文本依据,说明本论文的学理依据、研究方法和基本框架,并及论文的疑难点和创新点. 第一章意在梳理佛典东传对中国文学带来的影响.佛经翻译经历了一个从口述笔受到建立译场的嬗变过程,译经文体是华梵结合、韵散相间.这种译经方式和文体特点,为俗讲变文由口头讲述发展为文字记录、并采用韵散相间体制,提供了必要的文化准备.佛经传译者选择、比配中土文化概念以传达佛教文化观念,是俗讲变文采纳中土历史时事题材以宣说教义这一动机的创作前提. 第二章试图描述佛教东传影响魏晋隋唐时期中土文化生活的历史状貌.帝王文士的佛学修养与佛教实践,在很大程度上促进了佛教理论的本土化；释子之精通儒释道,与朝廷贵族士林的交往,加快了释教中国化的过程,使佛教更多地具有了中国化宗教的文化品位；民间各阶层百姓的佛教信仰及其佛事活动,是佛教走向大众化世俗化的重要途径. 第三章辨析“变”的涵义和“变文”的由来,认为“变文”受到佛教文化的直接影响而产生.“变”即“正变”之“变”,意谓对正宗文体的变异.俗讲是释弟子用以说明教义、化导众生的世俗化途径.面对文化层次参差不齐的俗众听者,僧徒有意选择佛典中原有的那些具有神异色彩和譬喻意义的情节,加以发挥、敷演,形成书面文字后,便衍变为一种新的文体.它与内典正文既相关联又有变异,故题名曰“变文”. 第四章考察探究寺院俗讲的发生状况和形成“变文”的具体状貌,并试图确立唐五代白话小说概念及其具体篇目.“变文”并不是转变、俗讲的底本,而应该是俗讲的记录本,寺僧、学士郎、孔目官、知术院弟子和一些普通百姓出于发愿、修持或辅助教化的需要,书写记录俗讲内容,导致“变文”的出现.“变文”中一部分故事性很强的叙事作品,便构成白话小说的基本篇目. 第五章论析唐五代白话小说叙事体制的形成,主要源于汉译佛典的影响.本章从韵散相间体制、叙事基本句式的特征和功能、诸多语汇的构词特征这三个方面,论证唐五代白话小说叙事体制的佛典渊源,并力求说明佛教文学向传统文学靠拢过程中的形式变异现象. 第六章和第七章重点探寻唐五代白话小说的题材来源.唐五代白话小说题材主要有佛教故事、僧道故事、历史故事、时政故事、民间传说、感应故事等多种类型.除了时事与感应题材的极少数篇目之外,大部分篇目都有佛教文献或中土文献的文本来源.本章梳理了这些作品的题材渊源与流变情况,对其变异及其原因作了辨析. 第八章侧重论析唐五代白话小说的观念世界:修道说法的人生观,善恶轮回的果报观,三教融存的*观,三世三界的时空观.源于佛典故事和中土高僧故事的篇目,传达了佛家的信仰与观念,诸多取材于中土史实时事或民间传说的篇目,则在情节的处理和叙述过程中,也或多或少渗入了释家的观念,从而出现儒道思想杂揉融合的状态. 第九章试图阐明佛教与唐五代白话小说的文学史意义.佛教东传,融入中国传统的文化观念体系,对中国文学产生深刻的影响.它生发了中国小说的三生观念,拓展了小说创作的思维空间,激发了小说作家的想象潜能.而唐五代白话小说则不仅影响唐代文言小说的形式构成,并且直接导致宋元白话小说的形成,更对后世宝卷、诸宫调、鼓子词、弹词、戏曲、道情、子弟书、快书等多种艺术形式发生深刻的影响.主要论述了民族学士论文范文相关参考文献文献.
民族学士引用文献:
[1] 民族学士方向论文题目 民族学士论文标题怎样定
[2] 民族学士相关论文参考文献 民族学士参考文献有哪些
[3] 民族学士论文提纲范本大全 民族学士论文提纲怎样写
