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老舍民族论文范文

　　老舍和沈从文作为二十世纪中国文坛杰出的少数民族作家,对各自的民族都有着深厚的感情.老舍试图通过《正红旗下》为近代以来饱受唾弃的满族平反,而沈从文则通过《长河》描绘了湘西世界如何被城市文明逐步的蚕食与破坏,来表达自己对这个民族未来的发展的深深担忧.这两部未完成的作品都揭示了现代化对于少数民族文化身份,文化独立性的破坏性影响,同时启发我们探讨在当今文化全球化的背景下探索保持民族文化多样性的重要意义.

　　关键词:老舍; 沈从文;《长河》;《正红旗下》;现代化; 全球化

　　 The long river in the endless, the red flag flying Wing

　　 ——Shen Congwen "the long river" with the LaoShe "Zhenghongqixia" contrast research

　　 ABSTRACT

　　 Lao She and Shen Congwen, as distinguished minority writers of the twentieth century Chinese literature, each nation has a deep affection. Lao She tried to vindicated by "is the red flag" for modern times suffered spurned the Manchu, and Shen Congwen then the through the "long river" depicts the Xiangxi world how to be urban civilization gradually eroded and destruction, to express their deep for the future development of this nation deep concern. Two unfinished works reveals the devastating impact of modern cultural identity of ethnic minorities, cultural independence and inspired us to explore to explore the significance of ethnic cultural diversity in the context of t

老舍的民族:20世纪满族社会变迁对老舍民族心理的制约（2

oday's cultural globalization.

　　 KEY WORDS: LaoShe ;Shen Congwen; the long river ;the red flag; Modernization;Globalization

　　前言 1

　　一,创作背景与原因 1

　　二,民族的愤懑与"理想国"的破灭 4

　　 (一)挣扎中的自救 4

　　 1,爱国 4

　　 2,道德* 5

　　 3,艺术热爱 6

　　 4,民族团结 6

　　 (二)常与变的两相乘除 6

　　 1,"朴*情美"的保持 7

　　 2,入侵的现代文明 8

　　三,作家对现代化的态度 10

　　 (一)湘西人的选择 11

　　 (二)满族人的现代性自省 12

　　四,未完成的悲怆 13

　　 (一)"浅尝辄止"的原因 13

　　 (二)"遗憾"的缘由 14

　　五,民族化与现代化(全球化) 15

　　 (一)文化全球化与民族化的关系 16

　　 (二)如何保持民族化 16

　　 (三)少数民族作家的时代选择 17

　　结语 18

　　参考文献 19

　　致谢 20

　　前言

　　老舍和沈从文是中国现当代文学史上着名的作家,与其他作家一样,他们为中国文学的发展做出了很大贡献,为我国现代文学抹上了绚烂的一笔.但与其他现当代作家不一样的是他们还拥有少数民族作家这一身份.这种身份的特殊性,使他们作品的创作带有深厚的民族气息.《正红旗下》与《长河》是老舍与沈从文的代表作之一,这两部作品都蕴含作家对于本民族的深情厚谊.作品反映出的民族文化,民族身份,民族价值观等在现代化的过程中所面临的挑战及遭受的破坏性影响,并且通过这种现实性的描写揭示并启发了民族文化如何在现代化进程中保持独立以及完整.

　　一,创作背景与原因

　　藏族作家意西泽仁说:"如果将'改良'或'改造'来界定民族发展后的新生活,这个说法不够准确.一个民族在漫长的发展过程中,任何时期都有它'本真的生存状态',不能用生存条件的改变或生活条件的改善来说这个民族失去了'本真'[][][][]老舍在这部作品中以自传为线索,表现社会风习与历史的变迁,与他过去的写作不同的是,他在这部作品中对本民族的历史——清末旗人的生活习气作了出色的表现.对这一目的来说,自传性提供了一个很好的观察,进入历史与审视民族风习的视角.老舍一方面又回到他以前创作的审视国民性的角度,另一方面,在不违背时代共鸣的前提下,他以个人所见所闻的民族风习及其变迁为叙述的中心,与本民族的历史保持一种亲熟的反省态度.小说写的是辰河中部吕家坪水码头及其附近小村萝卜溪的人与事,时间是在一九三六年秋天.从二十世纪初到这个时间,中国社会的巨大变动辐射到这偏僻之地,居住在湘西辰河两岸的人的哀乐和悲欢,就和一个更大世界的变动联系在一起,不可能是封闭的时间和空间里的哀乐和悲欢了.从《边城》这个自足世界的时间和空间,到《长河》风吹草动都与外界息息相关的时间和空间,已经显示出非常不同的特征.

　　在老舍的名作《茶馆》里常四爷常有一句这样的台词:"我是旗人,旗人也是中国人哪！"这是常四爷的肺腑之言,同时也是老舍心底最狂热和最无奈的呼喊. 远未卒篇的《正红旗下》,不仅是老舍艺术的"天鹅绝唱",更是他试图启用有生以来对本民族历史命运的全套观察思考而筑成一部文学金字塔.《正红旗下》像一部生动的历史教科书,清晰深刻的剖视了清皇朝赖为基础的八旗社会,指出清末的政权已然是分崩离析不可收拾,当时的满族的社会分化以及精神危机也已发展到难以调整而必须大幅度变革的程度.而下层的民众要冲出历史与贫困的桎梏,民族要通过奋斗获得新生是历史的必然.小说中对于旗族社会的刻画,对于旗人的描写,或平静,或嚣闹,或可爱,或可憎,或可敬,无一不是鲜活可感的.从老舍的笔调中我们不难发现作家是深爱着这个民族的.辛亥革命清王朝的被推翻而连累到满族的悲惨现状以及与满族血肉相连深植骨髓的民族情感,让老舍从未放弃为满族正名的机会.

　　 1,爱国

　　大汉族主义的民族情绪的盛行使满族所受到的歧视愈演愈烈,将旗人们一概贬斥为"封建余孽",""亡国奴,"满狗","卖国贼"种种说法和咒骂随处可闻.然而这对一个此前世代以军人为铁定职业,以保国护民为基本使命的民族是绝对不公正与最残忍的污蔑.因为历史洪流的必然规律,一个朝代必然被另一个朝代取代,也因为八旗制度本身的弊端,更因为后来旗兵入关"渐染汉习",满族开始走向富骄奢,穷窘迫的极端,昔日的八旗劲旅无可奈何的向自身的反面转化.但是并不能因为这些抹杀满族旧日形成爱国护民而不惜牺牲一切的民族精神.虽然八旗子弟兵的精神分化加剧,但是在当时的京师八旗营房里,贫穷尚武的旗籍士兵们,在家徒四壁的情况下还是按照八旗制度的规定自购兵马,不忘国家重托,而他们时常挂在嘴上的还是那句硬话:"旗兵的全部家当,就是打仗用的家伙和浑身的疙瘩肉！"充分体现了他们拳拳报国之心.或许20世纪的满族人老舍还不能清晰地知道他的民族为这个国家所做的全部,但是通过他自幼就深切感知的民族精神传统,尤其是他亲生父亲在庚子年间为保卫京师而捐躯报国的现实,他必然不肯接受满族是个没有爱国精神的民族这样的谬说.老舍的父亲,正红旗护军永寿,便是这类爱国旗兵中的代表.父亲有着下层旗兵身上的爱国职责,他每天的任务就是皇城的某个角落值班.

　　对于父亲,老舍在《正红旗下》中笔墨不多,文中是这样介绍的:

　　父亲的模样,我说不上来,因为还没到我能记清楚他的模样的时候,他就逝世了等我只能说,他是个"面黄无须"的旗兵,因为在我论文范文岁时,我偶然发现了他出入皇城的那面腰牌,上面烫着"面黄无须"四个大字.[][][][][]现代化常被用来描述现论文范文生的社会和文化变迁的现象.根据马格纳雷拉的定义,现代化是发展中的社会为了获得发达的所具有的一些特点,而经历的文化与社会变迁的,包容一切的全球性过程.现代化是人类文明的一种深刻变化,是文明要素的创新,选择,传播和退出交替进行的过程,是追赶,达到和保持先进水平的国际竞争现代化可以理解为四个过程:技术的发展———人存而文化亡,必系奴隶."[15]在老舍的眼中,文化成了一个民族是否独立,以及有无存在价值的一个重要的标志与衡量的依据.这是老舍此时所持的一个基本的文化价值观.解放后,老舍在未竟之作《正红旗下》中继续进行着他的文化批判工作.他暴露批判了旗人文化在清朝末年的蜕变与腐朽,指出正是这种"熟到稀烂"的文化导致了清朝的灭亡.在20世纪的大半个世纪里,老舍持续地进行着自己对文化现代化的思考,他把文化现代化作为中国社会现代化极为重要甚至是起决定作用的部分来看待,显示了这位作家独特的思想品格.但是在作家批判民族文化,重塑民族品德的同时对于革命这一现代化的缩影从本质上是排斥的.

　　 ?????老舍对现代化负面问题的关注与今天一些后现代思想家比较起来,自然还是零散的,表象的,没有他们那样的系统深刻(自然,我们也没有理由对老舍提出这种苛刻要求),但他那时敏锐觉察到的许多问题,足见老舍的先见之明:诸如高新技术对于传统文化的消解,现代文明对于道德的物质性影响,文化的失落,现代化对于作家内心精神世界的影响等等,在今天依然存在,且有更多的显现.

　　 ????????湘西人民的选择与老舍本民族的现代性的反省让这两部作品都未能全部呈现在世人面前,后人只能通过各自的理解去了解作家真正想表达的精神层面的东西.

　　四,未完成的悲怆

　　无独有偶,《正红旗下》与《长河》这两部作品都未完结,这究竟是偶然,还是另有原因?今天,我们将这两部作品放在一起比较,是要挖掘其内在的深层次的原因.虽然不在同一时期,未完成的原因表面上看起来不同,但是追其根底,仍是现代化包括政治氛围,历史发展,生活环境,社会心理这些主客观因素限制了作家对于自己民族社会的讴歌和想象.

　　 (一)"浅尝辄止"的背后

　　现在许多人认为《长河》是沈从文的代表作,《长河》在他所有作品中是真正舒展开来的,像一条延绵千里的沅水,从容流淌,是一部真正属于湘西的着作.黄永玉在《这一些忧郁的琐屑》中疑问并猜测到道:"写《长河》的时候,从文表叔是40岁上下的年纪吧！为什么浅尝辄止了呢?它该是像《战争与和平》那么厚的一部东西啊！""写《长河》之后一定出了特别的事,令这位很能集中的人分了心".[][][][]时间跨度五年,涉及好几个大事件:变法维新,义和团,八国联军,辛亥革命.这是个史诗的构架,它虽然是以"我"为线索却不是自传体小说的写法,它的视角是全知全能的,视野非常开阔,涉及的范围很广.那么,为什么老舍怀着巨大的热情写了这么精彩的开篇却又停笔了呢?一般的说法是:它动笔在1961年底,因为当时三年大灾刚过,意识形态领域有了点儿宽松,文艺界是小阳春.可是没过多久,1962年9月论文范文在八届十中全会又大讲阶级斗争,警告说利用小说反党是一大发明,风声又紧.随后,论文范文又提出"大写十三年",写旧时代的东西更不合时宜了,老舍只好停笔.义和团实际上是中国近代史上一个破坏性极大的教组织它的发起虽然有正义与合理的一面,但它更有愚昧,极端,盲动和破坏的一面.今天看来,可以说它就是西太后操纵的一次红卫兵运动迷信狂热敌视文化疯狂破坏祸国殃民被当权者利用.一个满清官宦世家大财主,却又是有正义感,爱国,为穷苦百姓散尽家财的大善人《正红旗下》是老舍酝酿多年准备用他的心用他的生命创作的属于他自己的传世之作,瞻望前面的路,等着他的是三个结果:一,按论文范文观点写下去,必是败笔二,按艺术家的良心写,可能是"大毒草",后果不堪设想.三,戛然而止,把精彩的迷人的这段序曲藏在箱子里,等待也许有一天世道有个大变化,"在那个世界里,我爱写什么就写什么"[][]全球化的多样性保证在当前的世界范围内全球化问题大讨论中,许多有识之士无不担心民族应有的存在地位与命运,这并不是杞人忧天之虑.必须承认,在当前世界的格局,每个民族不论其大小强弱,都各有其文化存在,并也有文化的精华与贡献世界文化多姿多彩由于这种历史与现实的存在.显现程度上各民族的历史发展不平衡,在现世界展露的程度不同,被人了解的先后不同.要想促进文化的全球化,则须将世界各个民族的优秀的先进的文化,广泛地纳入世界文化的平等格局之中,世界多元格局的多样性的文化存在.文化全球化是以民族本土文化为基本条件的,如果没有本土的文化基础就没有全球性文化:只有当各民族以优秀,丰盛,特殊的文化艺术汇成为全球化的文化艺术之后,有这个共享文化艺术的存在.在全球化文学与文化语境中,世界各民族本土文学与文化的发展程度,最大参与全球化文化创造作为一种人类社会的普境遇,,敏锐地触及当下人们精神生活的深处关注本民族在社会进程中所经历的精神危机和蜕变,走出对民族一劳永逸的展示和歌颂,审视并回答民族特性,民族精神在全球化背景中的张扬,再造与重生的大课题.所以,真正热爱自己的民族文化并谋求其发展的人,首先肯定是不囿于偏执的民族情绪和盲目的守卫立场的人.换句话说,只有以辩证的态度审视自我并且敢于自我否定者,才是民族文化的真正扞卫者.这种审视和否定不是对民族文化的怀疑和抛弃,更不是从"他者"的强势文化出发对民族文化的彻底否定,而是站在高度,对阻碍现代转型的一切内部毒素进行革除,最终使自己的民族文化走向真正的完善和强大.

　　 [][J],南方文坛,1999,1.

　　 [][][]

　　 [][][][][]10卷)[Z],北京:人民文学出版社,1980:288-289.

　　 [][][][]老舍梦想的文艺,抗战文艺第9卷1944,5,6[][]

　　请根据实际情况写出致谢词

　　 2017年月于参考文献(即引文出处)的类型以单字母方式标识:M——专着,C——论文集,N——报纸文章,J——期刊文章,D——学位论文,R——报告,S——标准,P——专利;对于不属于上述的文献类型,采用字母"Z"标识.等.

　　 5,表编号应在表格上方

　　在新中国成立前夜,中国人民政治协商会议第一届全国委员会各民族代表中,没有满族的代表.老舍深以为憾.论文范文闻讯后也说:"一个民族没有代表,整个少数民族为之不欢！"新中国初创之际,满族未获承认,直到1952年,论文范文论文范文统战部才在相关文件中正式承认满族是中国的一个少数民族.

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