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商人传统,并非仅限于商代一朝一代,而是西周以前整个中国上古时代的政治传统.商人传统的精髓体现在《尚书》中的一篇文章中——《禹贡》.
据说,大禹治水成功以后,将天下分为九州,并制定了各州的贡赋.《禹贡》通篇尽是地名、山名、水名和各地出产的罗列,历代文人多把它当作地理志来研究,但一个疑问始终缠绕着人们：在《尚书》这本“政治文集”（经孔子编订）中,怎么会杂收了一篇地理志?
只要明白一个简单的逻辑就能够解析《禹贡》的秘密：大禹治水,走遍全天下,治遍全天下o该是怎样的大水,将天下都堰塞了呢其实治水,治的是人,不是水.治水的真正目的是确定天下的政治格局,即划分版图、确定贡物.《禹贡》好比“上古宪法”,是一部极其重要的政治文件,将其收入《尚书》之中,再合适不过.
我们都理解,一条河、一座山、一池湖泊可以将土地分割,使得各边阴阳两判,水土迥异.土地从来不是同质的,它是由无数土质、气候、温度、湿度不同的小区域组成.在中国哲学中,天为一,代表统一；地为二,代表差异.
大禹尊重土地本身的差异,用山川湖泊作为界限,来划分天下土地.这就展示了-上古政治最重要的特性：以自然的差异来组织和安排人世生活.可以举一个例子反衬：周王朝是如何划分天下的?先确定一个标准诸侯国的面积（边长百里的正方形）,然后按照一套分封体制,计算出各种级别诸侯长（连率、卒正、州牧）辖国的数量,再以此计算每州的面积.这完全是一套人为的算术的规则,以至于后世学者不得不花许多力气去研究这种意定的体制如何与自然地形的不规则性相适应协调的方法.
各州的土壤颜色不同,肥沃程度不同,出产也就不同.土地上有一种重要的特产——人.不同地方的人,长相不同,性格不同,发音不同,服饰不同,生活方式不同,政治方式也就不同,大禹的政治只是承认了人们的差异而已.因此,与其说大禹分天下为九州,不如讲他把九州联合为一个天下.
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大禹治水就是这样一项政治行动,在这个过程中,他可能运用了武力,但用武的目的并非通常意义上的征服.可以说,在治水的过程中,大禹最关心的是让各地尽其所长生产本地特产,并让这些特产在天下之内流动起来.这项工作尧已经开始做了,舜也是这么做的,大禹只是个集论文范文者而已.上古帝王（称为“盟主”更确切）构建的,其实是一个广阔的商业体系.因此我说商人传统是上古延传已久的政治传统.
大禹为九州制定贡物,主要是出于经济上的考量.九州联盟的中枢必须及时获取各地特产生产的相关信息,并及时地进行调整.《禹贡》中规定的都是各地盛产、主要是人生日用之物,而非奇珍异宝.
更有趣的是,如果我们仔细辨析,不难发现《禹贡》所谓的贡,并非人们通常想象的类似于税负性质的供奉,而更像是各地区特产的相互交通.因为,《禹贡》不仅规定了贡品的种类,还规定了“进贡”的交通路线.贡品的流动,目的地不是某个特定的论文范文政权所在地,而是黄河、淮河等几条主要河道.而且,交通几乎全部采取水路运输方式.现在大家知道大禹治水的意义了吧！他疏通了河道,使得天然的水系变成了运河,为一个广阔的商业联盟打通了“血脉”.
货物通过河道进行运输,当然提高了物流的效率,同时也具有重要的政治意义,即商人的活动被谨慎地限制在了河道的附近.地方文化相对封闭保守稳定独立,但他们又希望获得财货流通的利益.因此,大禹治水仅要求各地开放河道,各地人只能在沿河的公共区域流动,而不能随意渗透到异乡土地上去.
《禹贡》所描绘的九州,乃天下人之天下,乃泥巴里面长出之天下,乃道法自然之天下.其时,商业即政治.
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