当前位置:论文写作 > 论文大全 > 文章内容

生发表学术论文要求模板

主题:儒家思想的发展历程 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2024-03-01

简介:关于对写作思想儒家论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文思想儒家论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。

思想儒家论文范文

第一单元 中国古代思想宝库

   【总体目标】

   本文档由【中文word文档库】wordwendang.提供,转载分发敬请保留信息;

   中文word文档库免费提供海量教育,范文,学习,政策,报告和经济类word文档.

   一.熟悉中国古代思想家的思想主张,掌握中国古代儒家思想的发展演变过程,了解中国古代在世界居领先地位的科技成果.

   二.培养学生阅读历史材料的技能,整理历史知识的技能,编制历史图表的技能和表述历史的技能.

   三.完善发展学生积极的人生态度,健全的人格,坚强的意志和科学态度,认识自己怕文化之根.

   第1课 孔子和老子

   【学习目标】

   一.熟悉孔子,老子的主要思想,记忆孔子,老子的一些名言,大致理解孔子的"仁""礼",老子的"道"的思想内涵.

   二.理解孔子由凡入"圣"的过程,并与知识链接的文字相印证.

   三.探讨孔子,老子思想对中国文化产生的深远影响,评价他们的思想对中国人个性形成的积极和消极作用.

   【教材分析】

   一.重点难点与疑点

   1.重点:理解孔子和老子的思想主张;联系现实分析这些思想对中国的影响.

   2.难点:为什么孔子和老子后来都被神化.

   3.疑点:孔子和老子的思想对后世中国人的影响.

   二.教材解读

   第一子目:【孔子的学说】

   1.孔子生平

   孔子:名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人, 思想家,政治家和教育家,儒家学派创始人.孔子是这样概括自己一生的:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩." 这段名言,用简单的几名话概括了孔子一生的经历和他做人,处事,做学问的经验:十五岁时开始立志学习;三十岁时能自立于世;四十岁时已经成为知者;五十岁时懂得了什么是天命;六十岁时能听得进不同的意见;七十岁时可以随心所欲,但不会打破常规.这段名言反映了孔子志向专一,执着探索,不断完善自己的一生.对我们今天立志成才,实现人生的自我价值有着深刻的启迪.

   2,孔子的思想学说

   1)提出了"仁"和"礼"的学说."仁"要求统治者能够体贴民情,爱惜民力,要求统治者体察民情,反对苛政和任意刑杀,不要过度压迫剥削人民.提倡广泛地理解和体贴他人. "礼"即每人要"克己复礼",言行要符合等级名分制度.提倡贵贱有序的社会等级秩序.

   2)主张"为政以德",以德治民,用德教化,逐步改良政治,反对苛政和任意刑杀.

   3)主张对鬼神敬而远之,怀疑鬼神的客观存在,主张人应当把探讨和解决人世间的实际问题放在第一位.

   4)教育上主张"有教无类",不分贵贱:"因材施教",区别对待:学生学习"知之为知之,不知为不知":学与思结合,"当仁不让于师".

   5)编订和整理古代文化典籍: 《诗经》《书经》《礼》《易》和《春秋》.

   3.孔子思想对后世中国人的影响.

   孔子的"仁"对中国人为人处世产生极大的影响,形成了中国人谦恭的性格;他提出的教育思想直到今天对中国和世界教育仍然具有指导意义,特别是他创造的启发式教学方式对后世影响很大;他当时尊崇以周"礼"作为社会规范,落在社会变革之后,是保守的代表;在倡导"礼""四勿"(非礼勿听,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动)和"分"时,影响了中国人的思维和行为方式,既规定了人应当为,可以为,不得为的行为方式,具有很强的规范性,又限制了中国人的创新思维,造成中国社会发展的一大障碍.特别是在主张"入世"的同时,又强调"不在其位,不谋其政",提出自责,自省,知足,不争,虚心,修身等一系列克己的方法,引导人们向内作功夫,"不怨天,不尤人",不正视矛盾,不具开拓精神,形成中国内敛的性格特点.

   在汉武帝"独尊儒术"后,儒家思想一直占据着统治地位而独领论文范文,使儒家几乎成了中国文化的代名词,在整个中国文化,思想,意识形态,风俗习惯上,处处可以见到孔子及其儒家思想的印痕.可以说在中国,无论什么人,无论他受过何种程度的教育,不管他从事什么样的职业,也不管他受过多少种文化的影响,都无一例外地受到儒家文化熏陶.

   第二子目【老聃与《道德经》】

   1,老聃和《道德经》

   老子是我国古代伟大的思想家,生活于春秋时期,楚国苦县人,周朝的皇家的国家的图书馆馆长.他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的着作,他开创了我国古代哲学思想的先河.但有关老子本人的记载留下得不多,这就给后人创造了一个巨大的想像空间,有人把他神化,有人认为他就是太上老君,有关老子的传说不胜枚举,种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩 .

   2,老子的哲学思想和政治主张

   1)认为"道"是天地万物的本原,是最高的哲学概念.提出"天发道,道发自然"否定了"天命"人格神的绝对权威.

   2)提出了辩证法思想,指出任何事物都有矛盾对立的两方面,矛盾双方可以互相转化.主张"守静"可以"以弱胜强".

   3)政治上"无为而治",反对使用权谋,威逼百姓,要以"无事取天下".

   4)主张"鸡犬之声相闻,老死不相往来"原始纯朴小国寡民的消极思想,具有保守性.

   3.评价

   道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响,如老子的虚怀若谷,宽容谦逊的思想,恬淡素朴,助人为乐,反对争名夺利的思想,以柔克刚,以弱胜强的思想等.正是这种道教文化的发扬,形成了中华民族开阔的文化襟怀,使中华民族的古老文化能够经久不衰,愈来愈繁荣昌盛.

   巩固小结:春秋时代是奴隶制逐渐解体.封建制逐渐形成的时代,随着社会经济的迅速发展,政治的剧烈变化,思想文化上也出现了空前的活跃,诞生了孔子,老子等伟大的思想家.他们的思想都对中国文化产生了深远的影响.

   【拓展阅读】

   孔子与教育

   孔子之前,"学在官府",学校专为贵族子弟而设,平民没有受教育的权利.春秋时期,由于社会生产力的发展和阶级的分化,有些具有一定文化修养的退休官吏,回到家乡收徒设教,兴办私塾,不过影响不大.到春秋晚期,随着奴隶制向封建制的转变,地主政权需要大量知识分子为其服务,民间聚徒讲学的风气日渐兴盛,孔子也开始兴办私学,广收门徒.孔子办学,主要有三个时期,第一个时期大约在他30至35岁之间,第二个时期在他37至50岁之时,第三个时期是他的晚年,即68至73岁之时.他主张"有教无类(类,指贫富贵贱的等级区别)"(《论语·卫灵公》),只要"自行束(十条干肉)以上"(《论语·述而》)就收为门徒.这样,比较贫寒的平民只要交得起束的都可以接受教育,从而突破了"学在官府"的限制.孔子一生教授的门徒多达三千人,其中"身通六艺(礼—礼节,乐—音乐,射—射箭,御—驾车,书—认字写字,数—算术)者七十有二人"(《史记·孔子世家》).这些学生大多出身贫贱,出身贵族的不多.

   在学习方法方面,孔子有许多名言,如"温故而知新""学而时习之,不亦说乎"等."温故而知新"出自《论语·为政》,原文为:"子曰:'温故而知新,可以为师矣.'"意思是:孔子说:"复习旧的知识(指学习过的知识),由此获得新的知识(指未学习过的知识),这样的人可以当老师了.""学而时习之,不亦说乎"孔子的这三句话出自《论语》,原文分别为:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(别人不了解你,你不怨恨),不亦君子乎?"(《论语·学而》)"知之为知之,不知为不知,是知也"(《论语·为政》)."三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之(选择他们的优点加以学习,发现他们的缺点作为借鉴而改正自己)"(《论语·述而》).

   老子及道家学派

   史书关于老子的记载不很清楚.司马迁的《史记》一说他姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人,做过周朝"守藏室之史"(管理藏书的史官),就是孔子曾向他问礼的老聃,教材持这种说法;一说他可能是周烈王时见过秦献公的周太史儋;又说他可能就是老莱子.相传,老子的着作有《道德经》,亦称《老子》或《老子五千文》.但从书的思想内容和涉及的某些问题来看,该书大约编定于战国初期,基本上保留了老子的主要思想.全书五千余字,是用韵文写成的哲理诗.分《道经》和《德经》两部分,故称《道德经》.1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》,把《德经》放在《道经》之前,因此又称《德道经》.道经侧重讲哲学,德经侧重讲政治和军事.老子学说的核心是"道".他认为"道"就是"无".这个"道"是"先天地生"的,是没有意志,没有具体形状,无声无息的,是无时无地不在的."道"即是宇宙万物的本源.老子猜测到一切事物都有正反两面的对立,双方互相依存,相反相成,如"有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随";而且,事物对立的双方会互相转化,"正复为奇(反常),善复为妖","祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏"(《道德经》).但是,老子这种朴素的辩证法思想存在严重的缺陷,他不仅忽略了对立面转化的必要条件,而且把事物向反面转化看作是循环的,而不是上升发展的.老子的学说,对后来中国哲学的发展有着很大的影响,唯物与唯心两派都从不同的角度吸收了他的思想.老子思想有消极的一面.老子长年居住在周,春秋末期,周朝政治日益紊乱,礼坏乐崩,社会正面临着一场大变革.面对这一切,他消极悲观,提出一个回复到"小国寡民"的远古时代的主张,"邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来"(《道德经》).他所向往的这种理想社会,实际上不过是保留着原始公社遗迹的早期奴隶社会.这显然是一种开历史倒车的没落阶级的消极思想.

   【典型例题解析】

   例1 "仁"的思想在先秦时期的进步意义主要是

   A满足新兴地主阶级的政治需要 B抑制统治者的暴政

   C成为各国变法的理论依据 D奠定"非攻"主张的思想基础

   【点拨】本题是2002年天津文综卷试题,主要考查考生对重要历史概念的分析理解能力.春秋时孔子最早提出"仁"的思想,要求统治者能够体贴民情,以缓和阶级矛盾,所以说其进步作用在于抑制统治者的暴政,而不可能成为推动各国变法的理论论据,所以可排除选项C.选项D体现的是墨家的思想,春秋战国时期是社会剧烈变革的时代,所以"仁"的思想不可能满足新兴地主阶级的政治需要,A项排除.

   【解答】B

   【总结】意识形态要与当时的社会现实相联系考虑.

   变式题

   1.孔子主张"克己复礼为仁",他所指的"礼"是指

   A和谐的人际关系 B礼貌待人

   C奴隶社会的等级制度 D封建社会的统治秩序C

   2.下列观点符合儒家学派对物质世界的正确认识的是

   A"天行有常,不为尧存,不因桀亡" B"学而不思则罔,思而不学则殆"

   C"己所不欲,勿施于人" D"劳心者治人,劳力者治于人"A

   3.孔子作为伟大的教育家,对推动我国古代文化教育事业贡献最大的是

   A"有教无类"的办学思想 B"因材施教"的教学方法

   C"知之为知之"的学习态度 D"温故知新"的学习方法A

   4.孔子曰:"中人以上,可以语上(深奥的学问)也;中人以下,不可以语上也."这里孔子提倡的教学方法是

   A启发诱导 B因材施教 C学习思考相结合 D择优而教B

   例2 "道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格."这段论述当出自春秋战国时期的

   A儒家 B道家 C法家 D兵家

   【点拨】本题是2000年上海卷考题,主要考查考生再认历史事实和阅读,分析理解历史史料的能力.解答本题的关键在于是否能够读懂材料,本段材料的意思是如果仅以行政命令和刑罚来治理百姓,他们要能免受刑罚,但没有道德意识.如果用道德和礼来对待百姓,则老百姓有道德意识,有自我约束力.这句话体现了儒家的德政理论.

   【解答】A

   【总结】抓住关键词语帮助解题.

   变式题

   1.孔子的学生冉求胆小怕事,遇事退缩,孔子就教导他凡事要抓紧,要立刻去做;而仲由敢作敢为,但做事鲁莽,孔子就教导他凡事要冷静,请教父兄之后再去做.这充分体现了孔子的什么教学理念?

   A有教无类 B因材施教 C温故知新 D择优而教B

   2. 下列表述能够反映孔子思想核心的是

   A "克己复礼","贵贱有序"B 以爱人之心调解和和谐社会人际关系

   C "民贵君轻","政在得民"D 主张逐步改良认为历史是不断演进的B

   3."事愈烦而天下愈乱,法愈滋而奸愈炽,兵马益设而敌人愈多"这种观点属于

   A孔子的"仁"学思想 B孔子的"克己复礼"思想

   C老子的辩证法思想 D老子的"无为而治"思想D]

   4."有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高平之相盈也."以上论述属于下列哪一派观点

   A儒家 B法家 C道家 D墨家C

   二.材料解析题:

   5.阅读下面的一段材料,回答问题:

   由孔子开创的儒家学派,以"仁"为学说核心,以中庸辩证为思想方法,重血亲人伦,重现世事功,重实践理性,重道德修养.具体说来,在天道观上,儒家承继西周史官文化以"天命"与"人德"相配合的思路,宣扬"畏天命,畏圣人之言", 同时又对神灵崇拜作淡化处理,甚至声明"未能事人,焉能事鬼", "未知生,焉知死",实际上是把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位.在历史观方面,它标榜"信而好古",每每试图恢复"周公之礼",将扞卫三代典章文物当做自己的神圣使命,同时亦不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的变通修改.在社会*观方面,它以"仁"释礼,把社会外在规范化为内在道德*意识的自觉要求.在修身治国方面,它设计出一整套由小及大,由近及远的发展人格和安定邦家的方案,为巩固政教体制提供了切实可循的途径.守旧而又维新,复古而又开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向未来,在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁.这就是为什么论文范文在当时能成为"显学", 以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行,而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因.汉代以后,论文范文几经变化,礼教德治的精神始终一贯,从而成为中国传统文化的正宗.

   ——张岱年,方克立主编《中国文化概论》

   请思考:儒家学派为什么能够成为中国传统文化的正宗?

   5.儒家学派之所以成为中国传统文化的正宗是因为:它以"仁"为学说核心,以中庸辩证为思想方法,重血亲人伦,重现世事功,重实践理性,重道德修养.(1)在天道观上,把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位;(2)在历史观上,以变通来适合形势的发展;(3)在社会*观上,能把社会外在规范化为内在道德*意识的自觉要求;(4)在修身治国方面,又为巩固政教体制提供了切实可循的途径.因此论文范文以他的灵活多变性,人性化和实用性而成为中国传统文化的正宗.

   【知识结构】

   一.知识点图表

   (一)孔子

   1.孔子是春秋时期的思想家,政治家和教育家,是儒家学派的创始人.

   2.孔子思想体系的核心是"仁"和"礼"——"仁者爱人","克己复礼".

   3.孔子提倡"为政以德",主张对鬼神敬而远之.

   4.孔子的教育思想及主张有:"有教无类","因材施教","知之为知之,不知为不知","温故而知新","当仁不让于师",学思结合等.

   孔子的思想后来逐渐形成完整的儒家思想体系,成为中国传统文化的主流,影响深远.

   (二)老子

   1.老子是春秋时期的重要的思想家,道家学派创始人,有后人整理的《道德经》传世.

   2.老子的思想体现在哲学上,认为"道"是天地万物的本原,包含着丰富的辩证法思想

   3.老子在政治上倡导"无为而治".

   4.老子的思想体系论文范文精深,影响深远.

   二.学法指导

   1.在学习过程中结合一些文物图片或者古迹资料,加强对文化思想史教学的直观性.

   2.孔子的思想,从三方面来归纳和总结,哲学思想,政治思想,教育思想,紧扣孔子思想体系的核心"仁"和"礼".孔子提倡"仁",以此调整人际关系即调整统治者与被统治者的关系,稳定社会秩序;提倡"礼"同样是为了稳定社会秩序.

   3.老子的思想核心是"道",其相互的辩证法思想

   【教材习题参论文范文】

   1.阅读与思考:材料解释了儒家思想在变革动荡之际不受重视,在新社会秩序巩固后又被独尊的原因.核心是"为巩固政教体制提供了切实可循的途径.

   2.解析与控究(修订版教材已经删)

   3.老子的"道"是指什么?

   老子将"道"抽象化,认为"道"是凌驾于天之上的天地万物的本原,提出"天法道,道法自然"的思想.在天之前已有"道",人世间的万事万物都是"道"派生出来的,它无形无迹,玄秘莫测,是无意志,无为的自然本体.

   【阅读书目和学习网站】

   sd.xinhua.

   冯友兰着《中国哲学简史》北京:新世界出版社,2004年

   刘泽华着《中国传统政治思想反思》,北京:生活·读书·新知三联书店1987年

   《中国儒家文化名着》,张岱年,石翔主编,河南人民出版社1989年版

   2001年版

   1997年版

   2001年版

   1995年版

   1992年版

   1994年版

   1995年版

   1998年版.)

   confuchina.

   中国孔子:chinakongzi.

   第2课 战国时期的百家争鸣

   【学习目标】

   一.熟悉战国时期诸子百家的代表人物,记忆各家的核心思想内容,理解百家争鸣的社会根源.

   二.理解诸子对宇宙时空,社会秩序和人生价值的认识.

   三.认识诸子思想的社会地位及社会对其接纳程度,并认识争鸣的阶段性特征.

   四.通过学习儒,道,法家的思想,认识思想在社会转型中的指导意义和对中国人人格,个性形成的积极,消极影响.

   【教材分析】

   一.重点难点与疑点

   1.教学重点:"百家争鸣"的代表人物,主张及评价.

   2.教学难点:认识社会转型中各派思想的立场,并分析先秦思想对中国人人格,个性形成的影响.

   3.教学疑点:各家学说的阶级性.

   二.教材解读

   【总论】

   1.百家争鸣局面形成的社会背景:春秋战国时期,铁器和牛耕推动了生产力迅速发展,促进了商业的繁荣和城镇的兴盛,传统的礼法秩序受到猛烈的冲击.在各国竞相改革的潮流中,拥有文化知识的士人冲出狭隘宗族纽带的束缚,四处游说,讲学,极大地开阔了视野,促进了文化的觉醒.社会上不同阶层,派别的代表人物,对各种问题提出了不同的见解,涌现了一批做出了开创性贡献的学术大师,形成思想领域中百家争鸣的局面.

   2.战国时期出现百家争鸣的历史原因

   春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期,几乎在中国历史上绝无仅有.此时的"百家争鸣"局面的出现,有其深刻而复杂的社会原因:第一,在经济上,井田制崩溃.铁器的使用和牛耕的推广,促使井田制走向瓦解;封建经济的迅速发展,为学术文化的繁荣提供了物质条件.第二,在政治上,周王室衰微,士大夫崛起.春秋战国时期是社会大变革时代,各种力量在争衡,较量.对社会变革的现实发表不同的看法,提出改革时弊的各种方案,就必然会出现观点各异的现象;加上新的统治阶级还未有绝对的权威,人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约,尽可以畅所欲言.第三,在阶级关系上,"士"阶层的活跃和受重用.各诸侯国都想富国强兵,兼并他国,取代周天子的地位,因而特别地礼贤下士;"士"们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望.第四,在思想文化上,从"学在官府"到"学在民间".私学的兴起,造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士,同时也为学术繁荣提供了舆论阵地.在社会上,一批以传播文化,发展学术为宗旨的社会力量被称为"诸子百家".

   第一子目:【孟子,荀子与儒家】

   1.孟子

   孟子(约前372~前289),名轲,战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一.邹(今山东邹城市)人.相传为鲁国贵族孟孙氏后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生.学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,但没有得到实行的机会.最后退居讲学,作《孟子》七篇.

   主要思想:孟子政治思想的核心是"仁政"."仁政"学说是对孔子"仁学"思想的继承和发展.孟子从孔子的"仁学"思想出发,把它扩充发展成包括思想,政治,经济,文化等各个方面的施政纲领,就是"仁政"."仁政"的基本精神也就是对人民有深切的同情和爱心.孟子的"仁政"在政治上提倡"以民为本".孟子认为,对一个国家来说"民为贵,社稷次之,君为轻."他还说:国君有过错,臣民可以规劝,规劝多次不听,就可以推翻他.孟子反对兼并战争,他认为战争太残酷,主张以"仁政"统一天下.在经济上,孟子主张"民有恒产",让农民有一定的土地使用权,要减轻赋税.

   孟子"仁政"学说的理论基础是"性善论".孟子说"恻隐之心,人皆有之."他认为善性是人类所独有的一种本性,也是区别论文范文动物的一个根本标志.他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响.

   孟子提出了"养浩然之气"的命题,这一命题成为儒家修身思想的基本内容.这个浩然之气,指的是一种道德的精神状态.它是孟子所阐述的人格标准,即 "富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈" 的一种人格精神.

   影响:孟子学说是对孔子学说的继承和发展.《孟子》在唐后成为论文范文经典,位列"四书之一".孟子被尊为"亚圣",地位仅次于孔子.

   2.荀子

   荀子( 前313年?—前238年),赵国人,名况,字卿,先秦思想的集论文范文者.曾在稷下学宫讲学,对各家学说进行了批判吸收,成为融汇百家的大学者,大思想家.韩非和李斯都曾是他的学生.晚年失官在家,专事着书立说.今传《荀子》三十二篇多为荀子本人所作,《大略 》以下六篇,可能是弟子们的记述.

   在自然观方面,荀子反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的思想;在人性问题上,他提出"性恶论",否认天赋的道德观念.强调后天环境和教育对人的影响;在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合.在认识论上,他承认人的思维能反映现实,但有轻视感官作用的倾向.

   荀子一反"儒者不入秦"的惯例,访问了秦国,考察了秦国城乡的治理,并晤见了秦昭王,建议其"节威反文",参合礼法,文武并用,但秦王未能接受.秦统一后短命而亡的历史事实证明了荀子的礼法并用,王霸统一的治国思想是正确的,有远见的,这一思想基本被汉以后的封建统治者所用.

   荀子博学深思,其思想学说以儒家为本,兼采道,法,名,墨诸家之长.荀子认为人的天性都有"好利","疾恶","好声色"等论文范文,所以人性都是恶的,而人表现出来的"善"是人为教育的结果( " 人之性恶,其善者伪也").如果顺性放任就会引起争夺和论文范文.因此环境和教育对人的成长很重要.

   对荀子的总体评价:荀子是春秋战国百家争鸣结束时一位站在儒家立场上对先秦诸子进行批判继承的集论文范文者.郭沫若说:"荀子是先秦诸子中最后位大师,他不仅集了儒家的论文范文,而且可以说是集了百家的论文范文的."他不光是继承发扬儒法思想,他还把思想的触角伸向了儒法思想的源头——西周礼乐文化传统之中,是继孔子之后较全面地重构政治文化模式的又一理论大师.荀子对礼法德刑的重构是经过了春秋战国学术分化,百家争鸣,学派交融之后,特别是具有集论文范文的优势.

   第二子目【墨子】(课文内容略)

   1.墨子简介:

   墨子(约前468—前376),名翟.出身于"论文范文".春秋战国之际思想家,政治家,墨家的创始人.墨子精于工技,曾经"学儒者之业".他一生的活动主要是"上说下教",儒,墨两家并称为"显学".墨子门下弟子众多,他们对巨子(墨家领袖)都绝对服从,并为之赴汤蹈火,在所不辞.相传墨子曾止楚攻宋,主张兼爱,非攻.墨子为实现他的政治抱负曾长期奔走于各诸侯国.

   2.墨子的学说及其评价

   (1)兼爱:墨子讲的德行的基本要求就是"兼爱",即能够毫无区别地爱一切人,这是墨子社会政治思想的总原则;要求人们"兼相爱,交相利",认为相爱就不会发生战争,大夫相爱就不会互相篡夺,人与人相爱就不会彼此伤害.这种不分阶级兼相爱,交相利的思想,带有浓厚的人性论色彩,在阶级社会里不无法实现的.但它表达了小生产者希望在社会财富,政治权力方面的平等的愿望.兼爱思想是墨子的基本思想,是区别于其他诸子学说的根本标志.

   (2)非攻:就是以"兼爱"思想为出发点,反对诸候间的非正义战争,谴责诸侯大国为了掠夺土地和人口而攻伐"无罪之国"是"不仁义"的."非攻",即反对攻伐 ,是墨子为解决当时各国间极为突出的兼并问题而发表的主张.墨子不是无条件反对一切战争.他只反对好战国家,"攻伐无罪之国".非攻学说反映了小生产者要求参与政权,获得政治权益的愿望.

   (3)尚贤:即推崇贤士,让贤能之人主政;尚同,即要万民上同于天子,天子尚同于天志(天志即是兼爱 );强调天志(肯定天的意志),明鬼(相信鬼神的存在),同时主张"非命"(反对命定论);提倡"尚力",即强调生产劳动在社会生活中的地位,同时主张节用(节俭),节葬(节省丧葬的花费).

   3.墨子思想的评价

   墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者,小私有者阶层的利益.墨子的学说,如"天志,明思"等仍脱离不了殷周的传统思想,但赋以了"非命,兼爱"的内容,以反对儒家的"天命"和"爱有差等"的思想.其思想一度成为 战国时期的显学.他的思想曾被其他学派广泛吸收.但到战国以后,墨子的思想便不受人们重视了.

   第三子目【庄子与道家】

   1.庄子简介

   庄子(约前369—前286)名周.战国时哲学家.宋国蒙(今河南商丘东北)人.做过蒙地方的漆园吏.他一生淡泊名利,主张修身养性,清静无为,一直过着深居简出的隐居生活.着作有《庄子》,亦称《南华经》,道家经典之一.其文章汪洋恣肆,并多采用寓言故事形式,想像丰富.在哲学,文学上都有较高研究价值.

   2.庄子的思想观点:

   (1)在宇宙观方面,庄子继承和发展了老子"道法自然"的观点,认为道是"无为无形,可传而不可受,可得而不可见" 的;同时,他又认为"天地与我并生,而万物与我为一" ,我即道,道即我,道就成为主观精神的东西.庄子在人生观方面又集中体现在所谓"逍遥游"上,即追求精神上的绝对自由,认为达到"万物与我为一"的精神世界,才算是"至人","圣人".

   (2)庄子认为, "天与人不相胜也",即自然与人不可能相互对立而相互超越,天地不大于人,人也不大于天地.庄子注重"人"的自然特征方面,强调人的主体性和自然规律的客观性,追求"天人合一"的精神境界.违背自然做事,无利而有害.因此人必须顺从自然.

   庄子不仅在思想史上做出了重要贡献,而且在文学,美学方面也很有建树.庄子继承和发展了老子"道法自然"的观点,其思想具有朴素的唯物自然观和辩证法因素.庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世,这在人类思想政治史上是有深远影响的.他追求归本自然,否定天命观,摆脱人间的不平等,无疑为人的自我认识,提供了新启示.庄子的寓言,散文中蕴涵着深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格.庄子的文风对后世有深远的影响.

   第四子目【韩非与法家】

   1.韩非简介:(约公元前280—233年),出身于韩国贵族论文范文.战国后期的思想家,法家的集论文范文者.曾师事荀况,与李斯是同学.着作有《孤愤》,《五蠹》,《说难》等.其文章深受秦王政的赞赏.韩非至秦后,遭李斯等人嫉妒.最终被谗陷入狱,自杀死于狱中.他的思想得到秦的推崇,成为秦治理国家的指导思想.他的着作经后人整理成《韩非子》一书.

   2.韩非的思想观点

   (1)韩非建立了一个法,术,势三者结合的帝王统治术体系.他是战国法家的集论文范文者,同时又深受儒,道,墨诸家思想的影响.实为战国末期综合各主要学派的大思想家.

   "术"是君主驾予群臣的方法.这些方法包括才能授予官职,要求做官的言行一致,恪尽职守.君主用这样的要求来考察官吏,不称职废黜,称职的,有能力的奖励和提升,所以说君主能"操生杀之柄,课群臣之能者也."

   "势"是指"权重位尊"的权势,威势,认为只有大权在握,有了权势才能做到"令行禁止".有了权势也要造势,形成威严,威势.秦始皇为自己正名,后世皇帝都要人们喊万岁,万万岁,等等,都是要造势."术"与"势"必须结合使用.

   "法"是公布于众的法令,法规,法律,是君,臣,民三者都应共同遵守的东西.用法来治理国家是法家学派的根本主张,而法令要靠权势来推行,所以法治不能没有权势.国家的法又要靠各级官吏来执行,因此要选拔和考核官吏又显得十分重要.所以韩非认为,作为一个家的君主,为了治理好国家,法术势三者都不可偏废,必须把三者结合起来.这就是韩非所提出的法,术,势三结合的法治学说.其实质是一种君主集权 制的理论.韩非的这一理论对后来整个论文范文集权的君主专制主义产生了巨大的影响.

   (2)韩非认为历史是不断发展进步的,主张"不期修古,不法常可""世异则事异""事异则备变"要根据今天的实际来制定政策.所以他主张变法革新.

   3.韩非子思想的评价:

   韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的论文范文集权的封建国家,提供了理论依据.韩非的法家思想与儒家思想互为表里,成为中国古代社会统治思想的理论基础.

   第五子目【孙膑与兵家】

   1.孙膑简介

   孙膑,生卒年月不详,齐国人,战国中期杰出的军事家.他曾拜鬼谷子为师学习兵法.后遭同学庞涓嫉妒,被其设计诱骗至魏国,然后捏造罪名,诬陷孙膑,并施以膑刑(去掉膝盖骨).孙膑也因此得名,真名失传.他所着的《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想,总结了战国中期以前的战争经验,提出了许多有价值的观点和原则,受到中外学者的赞赏和重视.

   2.《孙膑兵法》内容:

   强调以"道"( "道",是指战争规律和战争指导规律,即用兵根本之道.)制全胜的原则;以人为主的制胜观,即把"论文范文"与"将军善战"融 为一体,作为发挥战斗力的决定因素和主导作用,能动地去争取作战的胜利;以造"势"(即创造有利于己的态势)制胜敌人的艺术.孙膑的军事思想对后世产生深远影响.

   三,"百家争鸣"的历史影响

   春秋战国时期的"百家争鸣",奠定了中国整个封建时代文化的基础,对中国古代文化有着非常深刻的影响.可以说,没有当时的"百家争鸣",中国后来的思想文化就不会五彩缤纷.在"百家争鸣"的过程中,各家学派相互取长补短,形成了中国的传统文化体系,也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点.儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想(仁)和道德准则(礼),在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的,并在日后成为中国传统文化的主流思想;道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础(无为);法家思想:变革成为历代改革图治的思想武器."百家争鸣"是中国历史上第一次思想解放运动,对当时和后来社会历史的发展,起了巨大的推动作用.

   巩固小结:思想家和政治家们依据各自的立场,着书立说,纵论天下大事,形成诸子争锋的生动局面.他们敢于摆脱束缚,冲破罗网,走上历史舞台,以自己的才智纵横天下,用自己的见解主张,游说荐用于各国诸侯,成为文化传播方面的一支队伍.他们之间既相互探讨,相互辩驳,广泛地进行信息交流,促进社会变革和文化学术的发展,又形成百家争鸣的 局面.春秋战国,几百年的风云变幻,诸多学者的百家争鸣,四方之士畅所欲言,互相辩论,相互影响,渗透,已经初步奠定了中国文化的基本格局.流传至今,《论语》《孟子》《老子》《庄子》《韩非子》等都散发着无可比拟的光彩,思想家,学者游说诸侯,办学授徒,编辑整理古籍和着书之说,在中国古代的文化传播上作出了巨大的贡献.

   【拓展阅读】

   法家和韩非子

   法家是战国时期的一个重要学派,《汉书·艺文志》列为"九流"之一.起源于春秋时期的管仲,子产,发展于战国时期的李悝,吴起,商鞅和申不害等人.战国末期,韩非加以综合,集法家学说之论文范文.法家要求巩固封建土地私有制,建立统一的君主国家.提出重农抑商的观点,提倡耕战政策,以农致富,以战求强;厉行严刑峻法,监察官吏职守,建立官僚制度.韩非(约前280—前233)是韩国的贵族,"喜刑名法术之学",后世称他为韩非子.他和李斯都是荀子的弟子.当时韩国很弱,常受邻国的欺凌,他多次向韩王提出富强的计策,但未被韩王采纳.韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章,这些作品后来集为《韩非子》一书.秦王嬴政读了韩非的文章,极为赞赏.公元前234年,韩非作为韩国的使臣来到秦国,上书秦王,劝其先伐赵而缓伐韩.李斯妒忌韩非的才能,与姚贾一道进谗加以陷害,韩非被迫服毒自杀.

   韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制论文范文集权的理论.他主张"事在四方,要在论文范文;圣人执要,四方来效"(《韩非子·物权》),国家的大权,要集中在君主("圣人")一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,"万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也"(《韩非子·人主》).为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,"散其党""夺其辅"(《韩非子·主道》);同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们.韩非还主张改革和实行法治,要求 "废先王之教" (《韩非子·问田》),"以法为教"(《韩非子·五蠹》).他强调制定了"法",就要严格执行,任何人也不能例外,做到"法不阿贵""刑过不避大臣,赏善不遗匹夫"(《韩非子·有度》).他还认为只有实行严刑重罚,人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固.韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的论文范文集权的封建国家,提供了理论依据.秦始皇统一中国后采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展.

   《孙子兵法》

   《孙子兵法》是 中 国 古 代 最 着 名 的 军 事 着 作, 是 中 华 民 族 的 优 秀 文 化 遗 产, 也 是 世 界 上 最 古 老 的 兵 书. 有 人 认 为, 普 鲁 士 的 克 劳 塞 维 兹 (1780-1831) 的 《战 争论》 可 以 和 《孙 子 兵 法》 相 比, 但 是 克 劳 塞 维 兹 的 《战 争 论》 比 《孙 子 兵 法》 晚 了两 千 多 年. 可 见, 《孙 子 兵 法》 是 历 史 上 影 响 最 深 远 的 军 事 论 着.

   《孙 子 兵 法》 之 所 以 负 有 盛 名, 因 为 在 两 千 多 年 前 就 提 出 了 一 些 用 兵 的 重 要 原 则. 如 "不 战 而 屈 人 之 兵, 善 之 善 者 也." 战 争 的 目 的 不 是 多 杀 人, 如 果 能 不 战 而 取 胜, 才 是 用 兵 的 上 策.

   《孙 子 兵 法》 又 强 调 在 战 争 中 要 学 会 利 用 优 势, "攻 其 无 备, 出 其 不 意"; 在战 争 时 要 懂 得 "兵 贵 胜 不 贵 久"; 军 事 领 袖 们 应 对 敌 方 人 员 有 深 入 了 解, 因 为 "知彼 知 已, 百 战 不 殆". 所 有 这 些 原 则 对 现 今 世 界 的 军 事 实 践 都 有 重 大 的 意 义.

   《孙 子 兵 法》 共 十 三 篇, 是 一 部 有 系 统 而 全 面 的 军 事 着 作. 虽 然 每 篇 只 讲 一 个 问 题, 但 十 三 篇 却 是 一 个 有 机 的 整 体. 所 以, 在 研 究 十 三 篇 时, 不 能 把 每 篇 割 裂 开来. 战 争 是 一 个 整 体, 作 战 的 理 论 也 同 样 是 一 个 整 体.

   孙子兵法目录

   卷 上? 计 篇 ? 作 战 篇 ? 谋 攻 篇 ? 形 篇

   卷 中? 势 篇 ? 虚 实 篇 ? 军 争 篇 ? 九 变 篇 ? 行 军 篇

   卷 下? 地 形 篇 ? 九 地 篇 ? 火 攻 篇 ? 用 间 篇

   春秋战国时期的百家争鸣

   [作者:孙开泰] [2006-04-24]

   一,何谓诸子百家

   春秋是我国奴隶制瓦解和向封建制过渡的时期,战国是封建社会的开端.春秋战国经历着剧烈的社会变革,阶级关系有很大的变动.春秋中后期,随着奴隶制的破坏,新的封建生产关系开始产生,地主阶级和农民阶级逐渐形成.到战国时期,这两个阶级便构成了封建社会的两个对抗阶级.但奴隶主阶级还存在,大量官私奴隶也仍然存在.个体手工业者和商人在城镇有相当大的数量.伴随着社会生产的发展,过去的"官学"变成了私学,有知识有学问的人多起来.他们分属各阶级各阶层,以"士"的身份出现,对于天文,地理,数学等各种学术问题争论不休,对于政治制度,更是各有主张.形成了"诸子百家"和"百家争鸣".

   "诸子",是指春秋战国时期思想领域内反映各阶级,阶层利益的思想家及其着作.《汉书·艺文志》说:"诸子百八十九家",取其成数叫"诸子百家".主要的有老子,孔子,墨子,杨朱,许行,商鞅,申不害,孟子,荀子,庄子,韩非子,惠施,公孙龙,田骈,慎到,宋鈃,尹文,关尹,邹衍,张仪,苏秦,吕不韦,孙武,吴起,孙膑,尉缭等.

   ??? 对"诸子百家",战国时期的《孟子》,《庄子》,《荀子》,《韩非子》,《吕氏春秋》等书中都有记载.古代的历史学家,如西汉初期的司马谈认为,"诸子百家"主要是指"阴阳","儒","墨","法","名","道"六家.西汉末年的刘歆和东汉的班固则认为主要是指:"儒","道","阴阳","法","名","墨","纵横","杂","农","小说"十家.有时又略去"小说家",认为"其可观者九家而已".

   ??? 应该指出,所谓"六家","十家"或"九家"这些划分并不全面.比如,在孟子看来,杨朱学派在当时学术界的影响不小,与墨家常常相提并论.杨朱? 与老子,庄子很不相同,所代表的阶级立场更不一样,并非道家,应是独立的一家.按"六家"或"十家"之说,根本容纳不了.后来研究先秦思想史或哲学史的学者,往往按"六家"或"十家"的框框来套,因而把杨朱归入道家,甚至说成是道家的始祖,这是不合适的.还有,兵家在战争频繁的春秋战国时期占有重要的地位,在《吕氏春秋》里早就提到兵家孙膑.他们对后世的军事史和哲学史都有一定的影响.而"六家"或"十家"中都没有兵家,这也是不符合历史事实的.我们应该把兵家单独列为一家.

   ???? 还应该指出,一家之中,随着社会的发展变化,他们之中有代表性的思想家,相互之间也有很大的差别.如孔子死后,"儒分为八".战国时期重要的儒家学派,就分为孟,荀两家.这两家,也都不是简单地继承孔子,而是各有发展.孟子把孔子的"仁"发展为"仁政",孔子只讲"仁",孟子则把"仁"与"义"并提.荀子则在论文范文中增添了更多的内容.可见,同为儒家,差异却很大.道家中也有类似情况,稷下学宫的宋鈃,尹文的思想和老子,庄子的思想,就颇多不同.如果以对哲学的基本问题,即思维对存在的关系问题的不同回答作标准来分析"诸子百家",就会发现:同属一"家"的人,在哲学上却往往分属不同的哲学阵营;而分属两"家"的思想家,有的在哲学上却属同一阵营.如孟子和荀子同是儒家,孟子哲学是主观唯心主义的,而荀子哲学则是唯物主义的.老,庄与稷下学宫的宋鈃,尹文同属道家,但老庄哲学是唯心主义的,而宋鈃,尹文的哲学则可以说是唯物主义的.

   ??? 虽然如此,司马谈,刘歆,班固等从每一"家"的主体思想的继承和发展关系来分类的做法,给先秦思想家的划分标准和先秦思想史的研究工作,还是提供了重要的依据,所以它被后世一直沿用下来的.

   ??? 二,百家争鸣的盛况

   ??? 春秋战国时期,新兴地主阶级在各诸侯国都把主要精力用于政治,经济,军事方面的改革,致使地主阶级的意识形态,在相当长的时期内落后于经济基础和上层建筑的其他方面.由于地主阶级的思想还没能成为统治思想,这就为"百家争鸣"创造了条件.使春秋战国时期各阶级的思想家,都能够自由地着书立说和四处奔走,宣传自己的思想和主张.

   ??? 战国时期,各诸侯除了在政治,经济,军事等方面加强自己的实力外,为逐鹿中原,十分需要借重知识分子,因而"养士"之风盛行.战国初期,魏文侯尊贤礼士,在他周围有一大批知识分子,如子夏,田子方,段干木,李悝,吴起,西门豹,乐羊等.他们对魏国的强大起了很大的作用.齐威王,宣王时在都城临淄的西门外设稷下学宫,招徕天下文人学士,在那里讲学和着书立说."稷下先生千有余人",(《盐铁论·论儒》)而稷下"学士"有"数百千人".(《史记·田敬仲完世家》)后来的大贵族"四公子"孟尝君,信陵君,平原君,春申君"养士"多达几千人.战国诸侯,贵族的"养士"之风显然对"百家争鸣"起了促进作用.

   ??? 战国诸侯对"士"往往采取宽容的政策,允许学术自由.他们虽然有所偏重和选择,但对各家的学术兼容并蓄.齐国的稷下学宫就是这样,田齐政权倡导黄老之学,但对各家各派的学者并不排挤打击,而是兼而礼之,允许其自由讲学,着书立说和议论政事.这是因为战国诸侯为了巩固其政权,要从多方面去总结政治得失,摸索统治经验,因此对各家各派"兼而礼之".《淮南子·汜论训》说:"百家殊业,兼务于治".可见百家学说,对于当时的统治者来说,都可以进行选择,各取所儒.由于战国诸侯对"士"的宽容政策,允许其"合者留,不合者去",从而促进了各国的人才流动.这也为"百家争鸣"创造了良好的环境.

   ??? 在学术自由的环境中,培养了冲破旧传统思想的束缚,敢于探求的精神,从而大大促进了学术的发展.因此,各家各派的着作如雨后春笋般涌现出来.各种观点纷然并存,直接交锋.各种针锋相对的辩论时有发生."诸子百家"存在着极为错综复杂的关系.

   ??? 在"百家争鸣"过程中,有儒,墨之争,儒,法之争,儒,道之争,等等,就是在一家之中,内部也有不同派别的争论.诸子都从自己的立场出发,提出救世的主张.正如《淮南子·要略》说,诸子之学皆出于救时之弊.这样就形成了各家各派的特色.如《尸子·广泽》所说:"墨子贵兼,孔子贵公,皇子贵衷,田子贵均,列子贵虚,料子贵别囿".又如《吕氏春秋·不二》说:"老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清,子列子贵虚,陈骈贵齐,阳生贵己,孙膑贵势,王廖贵先,儿良贵后".诸子虽各有特点,但他们往往各执一端,有其片面性.荀子曾批评当时各家自以为是:"私其所积,唯恐闻其恶也;倚其所私以观异术,唯恐闻其美也".(《荀子·解蔽》)这种情况,恐怕也是难免的. ??? 在春秋战国的意识形态领域里,虽然纷纭淆乱,但各个阶段仍有其斗争的中心问题.在春秋末期,主要是儒,墨显学的对立和斗争.在战国早,中期,则出现了儒,墨(翟),杨(朱)三家鼎立的局面.战国中期,在齐国稷下学宫,黄老之学有颇大的发展,到战国中期比孟子稍晚的庄子,又发展了老子的学说,使道家有了较大的起色.而早期法家李悝,吴起,商鞅等,主要在政治经济领域从事变法改革,他们对儒家的思想斗争,其理论并不完整,在思想意识形态领域所占的地位也不十分重要.因此,孟子主要论辩的对手是杨,墨两家.到了战国后期,韩非总结了商鞅的"法",申不害的"术",慎到的"势",才使法家的理论趋于完善.法家对儒家比较系统的批判是从韩非开始的.

   ??? 从总的方面说,春秋战国"百家争鸣"的局面是剧烈的社会变革与阶级变动在意识形态领域的反映.

   【来源:《文史知识》1988年第2期】 ??

   【典型例题解析】

   例1.战国时期百家争鸣中,诸子百家的观点实质上代表

   A统治阶级的利益 B不同阶级阶层的利益

   C知识分子的不同认识 D新兴地主阶级的利益

   【点拨】本题考查对历史事件的比较,分析和归纳能力.首先了解百家争鸣的背景,战国时期是我国社会大变革的时期,旧的奴隶主阶级正在退出历史舞台,新的封建地主阶级的统治正在确立中,随着奴隶制的解体,小生产者的队伍不断壮大,社会剧烈分化,许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革,发表不同的主张.如墨家代表了小生产者的利益;法国则代表了新兴地主的利益;道家是没落奴隶主贵族利益的代言者.所以诸子百家的观点,即不完全代表统治阶级利益,也不完全代表新兴地主阶级利益,它代表不同阶级阶层的利益.

   【解答】B

   【总结】了解战国时期的时代特征是解题的关键,这一时期是奴隶制向封建制的转型时期,理解社会各阶层思想活跃,并提出各自社会变革主张.

   变式题

   1. 春秋战国时期出现百家争鸣的社会根源是

   A 生产力的发展 B 奴隶制度向封建制度转变

   C 诸侯国的支持 D 中国社会由分裂走向统一B

   2.春秋战国时期,出现了"百家争鸣"的局面.出现这种状况的原因有①社会大变革使思想界非常活跃②各国国君为富国强兵纷纷养士③学在官府的局面的改变④科技迅速发展,唯物主义战胜了唯心主义

   A①②③④都正确 B①②③④都不正确

   C①正确,②③④不正确 D①②③正确,④不正确D

   3.关于战国时期诸子百家思想地位的评价正确的是

   A儒家思想居统治地位 B墨家思想占主导地位

   C法家思想倍受统治者推崇 D阴阳家最受欢迎C

   例2.联系战国时期的社会发展,说明孟子"仁政"学说的社会根源,分析其积极意义.谈谈你对孟子的"仁政"学说与当前的"以德治国"方略的认识.

   【点拨】本题分两层,第一问考查分析问题的能力,要结合孟子所处时代,结合当时经济政治状况,分析其政治学说产生的原因及其积极意义.第二问则结合现实体现孟子思想的现实意义,要注意要有自己的见解.

   【解答】(1)社会根源:战国时期铁农具和牛耕的推广,促使社会生产飞跃发展,奴隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革.孟子认识到人民的力量不可轻视,主张民贵君轻.他继承了孔子的仁学观点,发展成"仁政"学说.(2)积极意义:顺应了历史发展趋势,符合人民利益,是一种论文范文性的精华.(3)认识:孟子的"仁政"学说,无疑打着封建社会的烙印,但其中包含合理的成分.当前的"以德治国"是对孟子"仁政"学说的批判继承,是和"以法治国"相辅相承的,只有两者并举,才能从根本上巩固社会的稳定.

   【总结】本题在解答中要注意层次清晰,并与现实内容相结合.

   变式题

   1.孟子政治思想的核心是

   A仁政学说 B人性本善说

   C"兼爱""尚贤"说 D以法治国说A

   2.在关于人的本性的认识上有着截然不同观点的两个思想家是

   A老子与孔子 B孔子与孟子

   C孟子与荀子 D荀子与韩非子C

   3.孟子认为国家有三件宝物,不包括下列哪一项所述

   A土地 B人民 C君主 D政事C

   4.倡导"养浩然之气",强调先义后利,舍生取义的着名思想家是

   A孔子 B孟子 C荀子 D韩非子B

   例3.韩非子的理论为何受到当时统治者的推崇?有人认为韩非子的"法治"思想含有现代社会的"法治"的积极因素,你的看法如何?

   法家代表韩非子的变法思想主张具有务实和进取精神,推动了当时各国新兴地主阶级的改革,为建立论文范文集权的封建国家奠定了理论基础,因此备受推崇.

   B

   4.墨子,商鞅,韩非思想的相似之处是

   A反对兼并战争 B主张互爱互利

   C反对奴隶主贵族世袭特权 D主张论文范文集权C

   5.材料解析题.阅读下列材料:

   材料一:"等若使天下等视人之宝若其宝,谁窃?视人之身若其身,谁贼?视人论文范文若其家,谁乱?视人之国若其国,谁攻?"

   ——《墨子》

   材料二:"无君子莫治野人.无野人莫养君子."

   ——《孟子》

   材料三:"天下皆知美之为美,斯悉矣?皆知善之为善,斯不美矣!故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随."

   ——《道德经》

   材料四:"文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古而不用于今也.故曰世异则事异."

   ——《韩非子》

   回答:

   (1)分别概括四则材料的观点或主张.

   (2)简评材料2,材料4的观点.

   (3)上述材料体现的观点,反映了什么样的时代特征?

   5.(1)材料1主张兼爱,兼爱则天下无争.材料2主张"劳心者治人,劳力者治于人".材料3认为事物都有对立面,对立的双方可以相互转化.材料4认为应该按照现实需要而进行改革,不应教条地遵循前代的传统.

   (2)材料2的观点是为统治阶级辩护,成为封建统治者的工具.材料4的观点反对墨守成规,主张改革,是进步的观点,反映了新兴地主阶级的要求.

   (3)历史经历着划时代的重大变革.

   【知识结构】

   一.知识点图表

   (一)孟子的基本主张

   1.仁政学说(思想核心)

   2.重民思想

   3.人性本善

   4.倡导"养浩然正气"

   (二)荀子的基本主张

   1.人与自然关系

   2."性本恶"

   3."礼教""王道"治国

   (三)墨子及其基本主张

   1."兼爱","非攻"

   2."尚贤","尚同"

   3.天,人,鬼神的关系

   4."尚力"

   5."节用",反对浪费

   (四)庄子及其基本主张"齐物"

   1."逍遥"

   2.天人"不相胜",人必须顺从自然

   (五)韩非及其基本主张

   1.建立君主专制的论文范文集权国家

   2.认为社会是不断发展变化

   3.反对"是古非今"

   4.主张变法革新

   (六)孙膑及其基本主张

   (七)先秦诸子开展百家争鸣对后世的影响

   二.学法指导

   在课前结合教材,指导学生收集各派代表人物的生平资料,及其思想学说,教学过程中可以通过学生分组辩论的方式,体现出战国时期主要思想

总结:这是一篇与思想儒家论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。

儒家思想的发展历程引用文献:

[1] 礼记和儒家思想专科开题报告范文 关于礼记和儒家思想方面毕业论文的格式范文8000字
[2] 市场经济体制毕业论文开题报告范文 儒家思想和市场经济体制相关论文参考文献范文8000字
[3] 班主任思想教育学论文题目 班主任思想教育论文标题如何定
《生发表学术论文要求模板》word下载【免费】
儒家思想的发展历程相关论文范文资料