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新闻学视角看《世新语》

主题:历史学与社会理论 下载地址:论文doc下载 原创作者:原创作者未知 评分:9.0分 更新时间: 2024-03-02

简介:关于史学社会新闻方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关史学社会新闻论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。

史学社会新闻论文范文

历史学与社会理论论文

目录

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口段学民

本文拟从新闻学视角探讨我国传统文化经典《世说新语》,从该书的史学性质入手,本着昨天的新闻就是今天的历史论述,进而从思想和艺术方面简要分析该书的新闻价值. 《世说新语》的史书性质梳理

史学家钱穆把史学分为考史、论史和著史三类:《世说新语》一直被文学界认为是笔记小说,史学界不少学者提出该书为史书之别裁.据此,笔者以为《世说新语》(以下简称《世》)可以当做“著史”之作,如同许多史书具有文学性一样,《世》的文学贡献与“著史”的性质并不矛盾,

《世》反映了魏晋南北朝与刘宋时期清谈的时代特征,此前和此后的历史时期都没有清谈:钱穆认为:“这部书体例像小说,实是一部极大有关史学的书.但我们也不能怪《隋书·经籍志》的分类,只可说小说家也有很多著写有关历史大事的,而且《世说新语》都是些真确而具体的往事佳话,不像后来所说的小说,都是无中生有.”“我们如何来运用这部书,就要你的识见、眼光和本领来运使.”钱穆还说:“历史记载要表现出当时历史上的一个特点等或说是某种新起事项.恰恰《世说新语》就表现出东汉末年一路下来的清谈这个特点等所以此书直到今天仍流传在学术界.而且成为史学上一部极重要的书.”

文史学者郑振铎指出:“尚存于今的小说,最古的是《燕丹子》,系叙燕太子丹欲报秦仇,遣荆轲入秦刺始皇的事.略后则有托名于东方朔所作的《神异经》等六朝之时,这一类的著作,异常地发达.”他还说,标出为六朝人所著的小说作品中.可大致区分为两类:一类是叙述超自然的神怪故事的,如《搜神记》等;另一类是叙述人间的名隽可传的言行及一切琐杂之事的,如《世》等.可见,《世》具有记述时人言行的特性.不可归入今天纯为艺术虚构的所谓“小说”之列.

文化学者陈其泰说:“文化可以包括平民大众的社会心理、风俗习惯和代表一个时代智慧高度的学术思想两个不同层次.”“平民大众的心理、习俗和特殊人物的学说主张,大量的正是靠历史典籍记载下来的.”笔者以为,研究《世》一书中的新闻价值的意义正在于此.

《世说新语》中的社会新闻举证

今天的新闻,就是明天的历史.历史上的新闻,就是今天我们读到的历史.细观《世》一书,全书记录了当时社会生活中具有鲜明社会新闻特性的人物言行,反映出了当时的社会风尚、社会道德行为标准等历史风貌,富有鲜明的时代特色,流传至今,不少故事脍炙人口成为成语,不仅保存了史料,而且为后人如何记录社会新闻提供了借鉴.

《世》全书36章,每章长短不一,从1篇到40篇不等.其中.10篇以上的有12章,占总章数的三分之一,标题分别是:文学、赏誉、言行、方正、德行、品藻、雅量、排调、识鉴、容止、贤媛和任诞.

在文学章40篇中,记录了有关文学方面的不少社会新闻.如《二婢对雅》所记,郑玄家里的奴婢皆好读书,在他的影响下颇具当时文人的儒雅清谈本色.郑玄责罚一个不称职的婢女,让她站在泥中,另一个婢女见后问:“胡为乎泥中?”此女回答:“薄言往诉,逢彼之怒一”问答出口成章,透出诗三百的韵味.《服虔作注》中,记载了服虔为《春秋》作注释时,为参考不同观点,听说崔烈召集弟子讲解《春秋传》,便隐姓埋名到崔烈处受雇为其弟子当佣工做饭,当崔烈讲课时便在门外论文范文.当服虔发现崔烈的水平不及自己时,才渐渐和崔烈的弟子评说崔烈讲解的得失.而崔烈听说此事后不知道这位佣工是谁,根据平素听说过的服虔的大名,心中怀疑是服虔.一天大早,崔烈到服虔睡觉的屋外,趁他未醒之际,突然大呼其名.使服虔不自觉地惊醒答应,两人从此成为朋友.其他如《钟会掷书》、《王弼辨难》、《南北学人》、《殷浩解梦》、《谢安论诗》记载的故事或形象生动、或意味隽永、或问答玄妙、或比喻精辟.

在其他章中,赏誉章38篇多为记言;言行章37篇突出了时人长于思辨和推理的机敏;方正章25篇很有现实意义;德行章24篇属于感人的社会纪实故事;雅量章16篇等反映了时人放达的本色人生态度.其他论述奇闻轶事的篇章无不精彩,无须赘言.

《世说新语》的新闻价值

《世》的作者刘义庆及其门人将汉末至东晋名士们的言谈轶事进行采辑,精彩记录魏晋名士的趣闻轶事和玄言清谈,可以说是一部魏晋风流故事集、名士的“教科书”,成为一部特殊的史书.同时,因它文笔优美一直被作为文学作品的子部、集部归入文学笔记小说类,但其纪实成分十分突出,写实胜过虚构,在今天看来更宜作为社会纪实类作品,或记言、或记行、或既记言又记行,都反映出社会生活的一个个小故事、小断面,具有社会新闻特色.试论如下:

首先,记言记事可信性强.该书不少篇章可与史书比照,证实其可靠性.其著文有名有姓,人物、事件、地点、言行俱全.查史实,史载魏晋清谈玄学之风始于魏齐王曹芳正始年间(公元240年至公元249年),中心人物为何晏与王弼.《世》雅量章中《临刑奏琴》所记嵇康遇害时的情景与《三国志》卷二十一注引《康别传》的内容一致.难怪钱穆说:“至于研究魏晋南北朝史,《世说新语》更见非常重要,只是在当时人不很觉得,即如刘知几也无此眼光,但时代隔得久,此书地位便见不同.”南朝宋、齐、梁、陈时之讲论与魏晋时之清谈相比已有很大变化,这种变化在《世》中有明显反映:一是规模上由最初的几位志同道合者私下约会清议玄理,发展到公开发题,聚众集会,主持者升座讲演、析题、答辩,与会者聆听受益.二是内容上由最初的单一清谈老庄玄言要义,发展为争论儒、释、道三家主旨异同.魏晋玄学至南北朝宋、齐、梁、陈时已渐衰微,至隋灭陈统一全国,玄学风气则完全湮灭.《世》反映出历史真实一面,即“考玄学之兴,实由于时代纷乱,君臣之义破坏,人伦礼法关系松弛,舆论倡导人才个性发展,矛头指向传统经学束缚,于是政治上当权有力者,趁此时机推波助澜,从而窃取政权.魏、晋、宋、齐、梁、陈六代政权之更迭,无不若是.”联想到20世纪“文化大革命”期间,语录热风行时,躬耕垄亩者、引车卖浆者也要出口成诵,男女老少茶前饭后、言语去都要口诵一段,真是历史有惊人的相似之处,旧史在新史中有可能复活.由此,不难理解《世》的社会新闻集特质.

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其次,崇尚奇异之事.近代中国新闻事业中,报纸将奇异性作为社会新闻的重要价值,如《申报》提出“一切可谔可喜之事,足以新人听闻者,靡不毕载”.在《世》中,我们已经可以找到崇尚奇异的社会新闻写作源头.无论是用人乳喂养小猪的故事,还是三峡长江边悬崖上母猿为幼猿被捉的《柔肠寸断》,奇异的内容俯拾皆是,不一而足.

再次,教化的内涵突出.近代报人在提到报纸功能时,非常强调“开民智”与“教化民风”.在《世》中,社会新闻的教化价值体现在大量的人物言行当中,一方面启迪读者智慧,增长读者知识;另一方面宣扬了封建*道德.不可否认,其中有些内容时至今日还有积极的意义.比如德行章24篇中《舍生取义》、《割席分坐》、《阮裕焚车》、《不忘根本》等篇,现在读来仍使人怦然心动.

最后,文学情境明显.陈其泰说:“我国古代本来就经史不分、文史不分等经史分途,是由于晋以后典籍大量增加,经过几百年的酝酿,至唐初才确定下来.经与史、文与史原先长期不分,既反映出学术文化发展处于比较古朴的一面,同时也反映出这些学科部门之间本来就互相贯通,无法截然分开.经、史、子、集四部分开之后,许多学者的著作仍兼具经学、史学、文学不同方面的内容和价值.”《世》在记述社会新闻时的选材和写作上具有文学性,人物故事情节曲折、讲究趣味,这种写作风格影响深远.如在近代新闻标题制作上,四字标题曾风行一时,显得高雅优美,其中不难看出《世》中四字标题的流韵.今天,都市报、晚报上的一些栏目题仍可看到这种影子.

参考文献:

[1]钱穆,中国史学名著[M].生活·读书·新知三联书店出版社,2000:122.

[2]郑振铎,文史大纲(彩图本上册)[M].上海书店影印出版,1986:901.

[3]陈其泰,史学与中国文化传统[M],书目文献出版社,1992:1.

[4]谢承仁.中华传统思想文化渊源[M].人民出版社,2004:556.

(作者单位:三门峡日报社)

编校:董方晓

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