有关《查特莱夫人的情人》中的庄子生态哲学思想毕业论文写作资料-论文写作网

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自然庄子论文范文

内容提要：英国作家劳伦斯的作品《查特莱夫人的情人》中的生态观体现了中国哲学家庄子提出的“齐物”、“化物”和“顺物”的哲学思想.通过康妮对自然的认识过程,劳伦斯从正面说明了自然对于人类的积极影响和作用,人类只有融于自然才能获得平静与幸福.通过批判克利福德的言词与行为从反面说明了与自然为敌的危害性.在对天地万物的态度上,有前瞻眼光人们的思想跨越了时间和空间的界限,达到了统一.

关键词：庄子自然康妮克利福德

作者简介：李璐,合肥市安徽大学大学英语教学部讲师,研究方向为英美文学.

英国作家劳伦斯长篇小说的收山之作《查特莱夫人的情人》-直受到学界的关注,其中的生态观在近年也颇受重视.不少学者从起源于西方的生态批评的视阈对其进行了分析,然而,少有学者注意到这部作品的生态观与中国古代哲学家庄子哲学思想的契合之处.本文将从庄子的道家哲学视阈再次审视《查特莱夫人的情人》的生态观,从一个新的角度解读这部作品,解读劳伦斯的生态观.

一、引言

庄子与劳伦斯虽然所处年代和国家不同,但是他们生活的历史背景颇有相似之处——都是社会剧烈变革的转型时期.

庄子生于战国初年（约前369年一前286年）,此时正值中国从奴隶制向封建制度过渡时期,诸侯兵戎相见,战乱频繁,社会动荡不安,生灵涂炭,是一个“争地以战,杀人盈野；争城以战,杀人盈城”的时代（朱熹354-355）.目睹此情此景而却无力改变现实,庄子把视线转向了“自本自根”（《庄子·大宗师》）的自然之道,相信它就是化育万物的生命本源,是宇宙间“最恒久的真、最崇高的善、最纯粹的美”（王素芬2）,主张回归自然、体会自然之道以指导人生和社会.

而生活于19世纪末20世纪初(1885-1930)的英国作家劳伦斯虽然比庄子的时代晚了将近两千年,但同样处于社会转型的激烈动荡时期.此时,英国的从自由资本主义迅速转型过度到了垄断资本主义.大工业跨着隆隆的脚步而来,以势不可挡的姿态侵吞美丽富饶的田地,践踏吞噬着自然环境,“满目之所见尽是些变黑了的子、锐角发着亮光的黑石板屋顶、夹杂着煤屑的黑泥、又湿又黑的人行道.仿佛一切的一切都被凄凉阴郁的情绪所浸透,完全与自然之美背道而驰,完全与生之快乐背道而驰,完全没有鸟兽对于形态美的本能,人类知觉官能的死亡是令人震惊的”（劳伦斯,《劳伦斯文艺随笔》：188）.

庄子自然观:道道教道藏道德经老子庄子无为不争处下道教音乐柔弱自然列子

由于受到社会残酷现实的猛烈冲击,看似生活在毫无关联的不同的世界中的庄子和劳伦斯的生态观有了惊人的相似之处.

二、庄子思想的正面体现

在自然与人的关系上,庄子的生态哲学思想首先强调的是“齐物”.“齐”就是“同等”.“齐物”就是“生无贵贱、万物同一”.庄子说道：

行之而成,物谓之而然,恶乎然?然于然.恶乎不然?不然于不然.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.故为是举莛与楹,厉与西施,恢恑憰怪,道通为一.

（《庄子·齐物论》）

即道路是行走而成的,事物是人们称谓而就的.事物皆有两面性,都有“然”、和“可”的理由,也都有“不然”和“不可”的道理.因此,不可只守一偏以定论.因此之故,小如草茎和大如屋栋,丑陋如厉论文范文美丽如西施,以及各种千奇百怪的事物,从“道”的观点看都是相通而同一的.论文范文其他万物一样,均是自然生态系统中的普通一物,各有他人他物不可替代的价值.所以庄子认为应当“齐万物以为首”《庄子·天下》),就是把齐同万物作为首要的事.

《查特莱夫人的情人》女主角康妮在小说中就经历了从无意识地接触自然到意识到万物是与自己有着平等地位的主体的认识过程.劳伦斯虚构了树林这个小小的世外桃源（它代表了鸟语啁啾,花草菁菁的未被毁坏的原始自然环境）,而康妮与树林关系的变化代表了人类与自然关系的变化.

小说始于1920年寒风萧瑟的秋天,新婚夫妇康妮和克利福德回到了拉格比.新郎克利福德双腿瘫痪,失去了性能力,从此远离自然,对精神活动顶礼膜拜.与克利福德的无聊空洞生活使康妮意识到一种“日渐强烈的不安”,她想逃避克利福德,于是她开始逃往树林.她常常丢下克利福德,跑过猎园,趴在树林的蕨草丛中.此时,她对树林的接触并不是出于喜爱欣赏,树林只是她的“一个避难所,一个庇护地”.（劳伦斯,《查特莱夫人的情人》：21.以下《查特莱夫人的情人》的引文页码均在引文后直接标出）甚至“等不真是她的避难所和庇护地,因为她与它没有关系.它只是她可以避开其他人的一个去处罢了”.因为此时,她与树林还仅仅是陌路人,尚不能以身心去感受自然的作为主体的气韵节律,她“未真正触到它的精神实质”.(21)

随着精神的萎靡,康妮的身体伴也日渐消瘦了.一天,她在镜子里看到自己曾经“丰润”、“瓷实”的论文范文已经“纤瘦”、“松弛”,不禁倒在床上失声痛哭.“身心俱损”的她知道自己的生活必须改变,只是茫然不知如何去改变.

渐渐地,她开始喜欢去树林了,因为她在树林里能够“享受到一份真正的孤独”,看不见任何人.在对人失望之后,她感受到了自然界散发的独特的魅力,自然的气息默默地安抚着她：

古老的树林散发出忧郁的古代气息,这气息使她感到安慰,等老树具有一种非常强大的沉默的力量,同时又体现出一种充满生命力的存在.它们也在等待.回执而淡薄地等待,散发出沉默的潜能.(77)

这是一个主体对另一个主体的充满希望的默默等待,等待被发现,被认识,被了解,被承认,这个过程在康妮与自然一次又一次的接触中渐渐实现了.树林的存在是客观的,它的自然的力量亦有着客观性,不是由人创造出来的.自然作为主体拥有自己独立的精神实质,与人类拥有同等地位,并无高低贵贱之分.

在指出万物拥有平等地位的基础上,庄子进一步提出“物化”的观点.他明确提出,人与天地万物是有机联系在一起的,“非彼无我,非我无所取.是亦近矣等”（《庄子·齐物论》）也就是没有大自然,就没有我,如果没有我,大自然的赋予也就无从实现.可见我与大自然原为一体.万物有灵,人与万物可以相生相契,互相交融.只要静心体悟天地万物的存在,便能与自然融为一体,不分彼此,达到“物化”或“天人合一”的境界,获得“至美至乐”(《庄子·田子方》)的享受.以庄子看来,这就是人与天地的极致和谐状态.

著名的《庄周梦蝶》中描述的就是这种境界：

昔者庄用梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与！不知周也.俄然觉,则莲蓬然用也.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为用与?用与胡蝶,刖必有分矣.此之谓物化.

(《庄子·齐物论》

在这个故事里,庄周便是不自觉地融于自然,与蝴蝶合而为一,与天地合而为一.这种“物化”的美好和谐境界不仅具有强大思辨能力的哲学家庄子可以达到,普通人亦可以领略,比如《查特莱夫人的情人》中的康妮.在大地回春、万物复苏的三月,康妮漫步来到树林,此时,大自然的勃勃生机默默渗入了她的身体发肤.

“你必须重生！我相信肉体之复活！等当报春花吐蕊之时,我也会再度出现,来看太阳！”在三月的风中,无穷的词语在她意识中掠过.(103)

在这万物萌发、莺啼燕喃的春季,她感受到了树林的自主生命力,触摸到了大自然的整体生命和谐的节律.由于人本来就生成于自然的节律之中,所以自然的节律形式通过感应给人的生命注入活力.

接着：

康斯坦斯坐下来,背靠在一棵小松树上,小松树在她背后以一种奇异的生命力摇动着,富有弹性,有力而向上.这挺立着的活生生的东西,把昂着的头沐浴在阳光里！她望着那些在一阵突现的阳光论文范文成金论文范文的水仙花,阳光也温暖了她的手和腿.(104)

小松树和水仙花也是主体,有其固有的价值与权利.整个生态系统,也就是包括土壤、岩石、水、植物、动物等的整个自然界,都有其固有的价值与权利.它们同时也是主动的主体,是自立的客观世界,其内部存在着相互作用、相互影响运动,并将这一运动作用于人、给人以影响.人可以聆听万物生命的律动,与天地共生,从而获得心灵的平静舒适与精神的无穷自由.春天的阳光土壤空气哺育了小松树和水仙,这种自然界内部的作用和运动影响了康斯坦斯,使她感受到了生命的希望.在她的身体得到温暖后,这温暖又慢慢悄然潜入、弥漫滋润了她的饥渴干涸的心灵：

她甚至闻到了淡淡的花香.随后,由于这么静谧,这么孤独,她似乎进入到了自己的命运之流中.她一直被缆绳拴着,像一只停泊在锚地的船似的颠簸摇动；现在她松开了缆绳,随波逐流了.(104)

在自然的循环和律动中,使康妮在感应中领悟到生命的智慧和意义,无意识的温暖愉悦在精神上上升到意识的层面,她受到了启迪：

阳光让位给寒冷,野水仙默默地茏罩在阴影之中.他们要这样度过白天和寒冷的长夜.貌似脆弱,但却那么强壮.(104)

在这段描写中,自然世界的信息以色彩（“金论文范文”）,气味（“花香”）、光线（“突现的阳光”）和形体（“摇动着,富有弹性,有力而向上”）的形式而存在,这些形式都具有一定的力度、节奏、气势、韵律,即具有一定张力结构的节律形式.这些节律作用于康妮这个生命体,对她的生命节律进行激发、调节和引导.

劳伦斯用康妮的经历告诉我们,人本来就是大自然的一部分,从自然中生成.由于自然与人的这种生态联系,大自然能使人性返璞归真,抚慰心灵、启迪智慧.

所以,每当康妮从拉格比奔向树林,她就从死亡奔向了生命.在这儿,一切总是欣欣向荣、朝气蓬勃：红花、绿草、苍翠的树木、刚刚孵化出来蹦蹦跳跳的小鸡等在平静美好的自然环境中,康妮的心情渐渐舒畅,身体也康复了.在自然的生命旋律中,她恢复了活力.

在此,劳伦斯描写的完全是熟悉亲近的自然景物,并以一种平静融入的方式细致入微地阐述了其盎然生意.自然与人类之间的关系玲珑透明,无需说明.这不是论文范文浪潮的喷涌,而是一种升华为非个人化的意境,是“天地与我并生,而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的至美至乐境界.

三、庄子思想的反面体现

在小说中,劳伦斯不仅通过对康妮与自然关系的描写从正面表达了自己的“齐物”、“物化”的生态观,而且通过批判克利福德从反面叙述了自己的生态观.

小说中的反面教材克利福德是一个脱离自然、脱离生活的畸变的人：从战场归来后,他双腿瘫痪,失去了性能力,从此远离自然,热衷于闭门造车的脑力活动,强调“精神”和“思想”.具有讽刺意义的是,这种纯粹的精神活动反而使他精神更加空虚.他写的小说数量众多但却“空洞无物”.(17)他邀请朋友来家做客,高谈阔论,可是“他们谈来谈去,总谈不出个子丑寅卯来”.(41)克利福德这群人脱离自然真实的生活,强调纯粹的“精神”和“思想”,没有基础的上层建筑当然空虚无聊.

在他与自然的关系中,他仅仅喜欢在艺术层面上看待自然,把“所有令人遐想联翩的事都付诸字词”.然而在赞美自然时,问题依然存在：他没有“齐物”的观念,无能力以主体对主体的眼光与自然对视,只能以高人一等的态度俯瞰自然.克利福德对于自然的态度体现了曾经在生态观中占统治地位的黑格尔的看法：自然之美只是低级阶段和不完善的美,因为这种美缺乏意识和精神,因此,自然美不是美自身,而只是被提高到艺术层面上被我们所认为的美.

克利福德的思想与庄子的“齐物”主张背道而驰.在庄子看来,人类只有与天地万物保持着主体间性的关系时,自身的存在才有意义,世界才能自然而和谐地存在.德国哲学家本·雅明也曾做过类似的论述,他认为,只有在平等的关系中,万物对人类才保有一种“光晕”,即：他者回眸的目光,平等对视的能力,“生命权利”的表达,“那个被我们观看的人,或那个认为自己被观看的人,也同时看我们.”如果把这种“普遍存在于人类关系中”*反应转换到对无生命的或自然的客体上来,就会产生对万物的光晕的体验,因此“能够看到一种现象的光晕意味着赋予它回眸看我们的能力.”（郭军、曹雷雨6）俯视天地万物的克利福德失去了被回眸的机会,只能在永恒不变的孤独寂寞中踽踽独行.

庄子不仅有“齐物”的思想,在天人关系上,他还提出了“顺物”自然的观点,即认识和把握自然万物之道、遵循自然法则,然后顺应其自然本性、循其规律行事,因为天地有其自然本性和自然法则：

天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说.人者,原天地之芙,而达万物之理.

（《庄子·知北游》）

在庄子眼中,天地的造化有其美好的德性而不表白,四季的运行有其明确的章法而不议论,万物的变化有其现成的规则而不言说,那么,身处其中的人也就应当顺应天地万物的这种“大美”而通达其存在与运行的道理.

如果扰乱天然的常道,“乱天之经,逆物之情”,那么灾难性的后果将接踵而至：“解兽之群,而鸟皆夜鸣；灾及草木,祸及止虫.”（《庄子·在宥》）离散群居的野兽和飞翔的鸟儿都会夜鸣,祸患波及草木昆虫.天地万物紊乱动荡,和谐美丽的大自然将不复存在.在这种情况下,作为始作俑者、作为大自然的一部分的人类也难逃厄运.

克利福德的经历就体现这种情况.他曾经开动轮椅来到小树林,获得了与自然界亲密接触的机会,但是他沉浸自己的精神世界中,对自然之美视而不见.不仅如此,他还无情毁坏自然环境,让车子碾过了蓝铃花和喇叭花,把爬地藤的淡论文范文钟形小花压得粉碎,在勿忘我花中间无情地开辟出一条道路.富于讽刺意味的是,机动轮椅在坡地上受阻了.他开始拒绝别人帮忙,狂暴地胡乱发动机器,结果弄坏了发动机,只好恼怒地让梅勒斯和康妮把他推回去.在人类与小车破坏自然环境的同时,自然也不动声色地报复了人类与小车.劳伦斯试图告诉我们与自然平等融洽相处的重要性必要性,否则,覆巢之下,焉有完卵.与自己的生存环境为敌,人类必将自食其果,不可能独善其身.

庄子不仅反对妄为破坏自然的行为,而且主张淡泊名利,以此恢复人的本真：“无以得殉名.谨守而勿失,是谓反其真.”《庄子·秋水》他对以身殉利、殉名、殉家、殉天下的价值取向予以否定,指出名利天下均是身外之物,不能因此而丧失人的本性.

这种鄙视功名利禄的想法与劳伦斯不谋而合.他把“成功”怒斥为“论文范文女神”(74),其笔下的工业家克利福德双腿瘫痪,闭门不出,一心钻研工业技术,试图以技术革新大力提高矿井工作效率,醉心于利用工业生产的野蛮手段去俘虏所谓的“成功”.由于在追逐名利的道路上作茧自缚,他与周围的芸芸众生、与天地万物完全失去了联系,好像成了一只有“坚硬”的外壳、“柔软的内髓”的生物,工业社会的“一只奇异的蟹”(134).克利福德外表貌似坚定刚毅而内心实际空虚懦弱.他必须紧紧依附于妻子及仆人身上以获得些许精神的慰藉,否则就无法生存.他以人性的扭曲、异化为代价换取了所谓的.成功”,灵魂却没有寄托,漂泊无依.劳伦斯心中的理想人物是自然人梅勒斯,他在厌倦了世俗社会的烦扰之后归隐山林.康妮选择了他作为情人并与其在自然中达到了灵与肉的完美交融,实现了庄子所推崇的“天人合一”的境界.

四、结语

早在战国时期,中国哲学家庄子就提出“齐物”、“物化”和“顺物”的主张.他指出大自然是生命本源,天地万物生而平等.宇宙中万事万物的生成、演化有其自然规律,以其自身的节奏韵律稳定和谐地存在与运行.如果人类顺应自然规律,则天下和谐,如果逆理而行,则天下大乱.因此,庄子倡导欣赏天地之美、聆听自然之声、敬畏生命、天人合一.

时隔两千年后,身为经济发展一路高歌猛进、傲视世界群雄的工业强国的作家劳伦斯对人类毁坏大自然的行为进行了深刻反思,其作品《查特莱夫人的情人》完美地诠释了庄子的生态美学思想.通过描述康妮认识自然的过程和批判克利福德对待自然的态度,劳伦斯说明了,要恢复自然的意义,我们必须认识并承认自然的主体性,尊重自然规律,与自然友好平等交流,融为一体.在对待天地万物的态度上,有前瞻眼光人们的思想跨越了时间和空间的界限,思想不可思议地达到了一致.

今天,“齐物”、“物化”和“顺物”的思想已经深入人心,万物平等、尊重自然规律的思想得到了世界的普遍认同.曾经被无情嘲讽打击、被不屑地批判为消极避世的哲学家庄子和作家劳伦斯终于得以被重新审视、重新定位.如今,我们已经意识到人类必须珍惜自然,让心灵与肉体融入无限的自然万物.只有这样,我们才能远离克利福德的悲剧,避免表面上精明强干、体面风光,而内心却空虚寂寞、无助恐惧.只有这样,我们才能像康妮一样,获得大地之母的不竭力量,恢复曾经的蓬勃躁动的生命力,为漂泊流浪的灵魂找到安全温馨的永久栖息地.

总结：该文是关于自然庄子论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。

庄子自然观引用文献: