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蔡汶含,吴宏敏,田辉龙
（赣南师范学院美术学院,江西赣州,341000）
[摘 要] 被誉为艺术设计先驱的杉浦康平先生,他的创作以其东方特有的元素为介质,处处展现出“刚柔相推,变在其中”的“和谐”中庸哲学精髓,而为亚洲设计艺坛所瞩目,具有非常强的影响力.他的作品思想深刻、叙事性强、表现直白简约,来源于生活,融于社会,具有极高的艺术价值和文化内涵.通过对杉浦康平先生的设计理念、典型设计语汇的分析,解析日本当代设计大师对传统东方哲学、美学理念的理解与运用、传承与发展,深刻地领悟与解读日本设计中“和而不同”的精华,从而以全新的视角审视传统,提升艺术设计中设计者自身的文化感悟力,拓展更为广阔的设计空间.
[关键词] 传统文化；杉浦康平；设计思想
[中图分类号] J021 [文献标识码] A [文章编号] 1674-893X(2015)04015403
被誉为艺术设计先驱的杉浦康平先生,他的创作以其东方特有的元素为介质,处处展现出“刚柔相推,变在其中”的“和谐”中庸哲学精髓,而为亚洲设计艺坛所瞩目,具有非常强的影响力.他的作品思想深刻、叙事性强、表现直白简约,来源于生活,融于社会,具有极高的艺术价值和和文化内涵.
一、杉浦康平先生的设计思想
衫浦康平先生曾说,雨润泥土,大地生命得以延续.水对于我们来说,就如同花草得到雨水的滋润、灌溉一样,故人类才得以繁衍不息[1].
也就是说,宇宙万物不是孤立的,彼此间有着某种隐蔽却又必然的关连.他认为,艺术设计要创新,要有别于纯艺,要与自然相通、要与社会互动,通过多角度、多视点地将思想传递给受众.设计作品的生命力在于其理念与思想,就如同泥土芳草吸收雨露的滋润一般,需要通过读者的阅读理解方能最终达到共鸣.
正如《易经系辞上》曰“生生之谓易”[2],周敦颐《太极图说》中说的“万物生生,而变化无穷焉”[3]一样,万物都处在运动与变化之中.只有洞悉“道养万物,生生不息”的道理,与社会、与自然融为一体,其设计作品才能引起受众的共鸣,艺术创新才能像“水”那样,涓涓细流汇成汹涌澎湃的大海,柔弱无声浇灌郁郁葱葱的大地.秀美无与伦比,泛起我们心中的涟漪,引起我们的共鸣.
杉浦康平先生曾在《造型的诞生》中指出,太极图最诡异之处是阳中有阴,阴中有阳,阴与阳彼此将对方纳入麾下势力范围,从而形成阴阳流转,循环往复[4].阴阳转化,源自中国古代的宇宙论.道家认为太极是事物的整体和源头,虽说世间万物、现象都具有对立的阴阳两极,但它们的关系却并非是非此即彼,将世界一分为二.正如太极图所示（见图1）,阳在不知不觉中被阴吸收,阴也被阳吞掉.双方互相吸纳,产生永无止境的流动涡旋,一极顶盛之刻即是另一极的起始之时,在此消彼长的过程中转化,达到平衡统一.据此可见,杉浦康平先生的设计理念核心是注重自然、追求素简,提倡修养、重视精神境界,强调宇宙的和谐共存.其设计思想顺应“对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反”的客观规律,虚实结合,给人带来回味无穷的空灵意境美,以期使受众进入“隐而不露、藏而不显；随风入夜、润物无声”的境界,彰显中华文化“和谐共生”的意识核心和精髓.
二、杉浦康平的设计语汇
(一)和谐共存、万物共生
“多主语世界”是杉浦康平先生设计中的一个基础建设 蔡汶含,吴宏敏,田辉龙：简论传统文化与杉浦康平的设计思想155重要语汇,它强调万物和谐共存.他认为世界并不是某个人的,亦即“所有事物都将经过轮回转生而达到与其他事物和谐共存,共享精神气韵”[5].设计不能只看表面,要从多角度、多视点出发,以多维度去观察、去发掘,亦即杉浦康平先生常说的“复眼”.
所以,他一再强调作为艺术创作者,要贴近自然与社会,细微地观察设计对象,学会多维视角看问题,要用“复眼”去理解、去表现生机盎然的多元世界,设计作品既要体现个体的特点与魅力,又要彰显整体的共创共生,反映其间千丝万缕的种种内在联系.艺术设计的过程就是体验宇宙生命的过程,它是宇宙的一部分,是具有生命的生灵,它既能承载,也能释放世间的万事万物.
由此可见,杉浦康平先生的“和谐共存”“多主语世界”的思想与儒家的“万物一体”的思想是相通的,其共生哲学基本内涵的价值就在于,它为人类走出当下的“天-人-自然”对立,创新设计思想,提供了无尽的传统智慧与现代明鉴.
(二)道法自然、天人合一
《传真言院两界曼荼罗》这套以曼荼罗展示为设计主题的代表作,是杉浦康平先生追求作品内在文化设计理念的经典之作.设计中他选用了承载中国深厚传统文化的金、银元素,来表现“天人合一”的内在意境,金色的阳光,为万物开始；银色的月光,为万物终极.两界曼荼罗的“合二为一”,实现了对立与统一的完美结合[6],这与老子“人法地、地法天、天法道、道法自然”的“天人合一”正好不谋而合[7].宇宙是永恒的,其本身就是生命.生与灭应该是生命活动与其形式的变化,任何生命现象都与宇宙的生命有着密切的内在和外在联系.
人与宇宙万物和谐共生共荣的哲学理念,来源于杉浦康平先生长期对于传统文化的研习,他将自己参研成果的精髓以其缜密的逻辑思维,独特的设计语汇所表达出来,突破了设计形式表达的清规戒律,深刻解析设计与自然的内在关联及含意,使其作品无处不彰显出“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”的气概.
三、杉浦康平的设计修为
(一)天圆地方、内证修习
在《活字礼赞》中,杉浦康平先生关于汉字造型的思想,实际上是源于中国古代宇宙学中的“天圆地方”.由于受限于科学技术的影响,古人认识世界的方法与现代科学实证研究方法是完全不同的.所谓的“天圆地方”,是古人认识宇宙的一种方法.古代科学家通过“内证”修习,不断提高自身能量,从而达到超越普通大众的感知力,最终观察到更细微的宇宙能量存在形式：天圆地方(见图2),杉浦康平先生借“天圆地方”的深邃内涵,寓意艺术也如同圆方一样,是一个不断追求完美的过程.
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由此可见,传统文化既浓缩了其对宇宙世界的认知,也反映了自古以来,人们对艺术设计表现形式的感悟,并非局限于简单的符号和图形的认知与理解,而是一种对于某种文化的趋同.根植于民族文化,来源于生活,探索文化与艺术创作者个性的碰撞与共性,以不断的“内证”演习,进而达到自身的超越,形成独特的风格,这才是艺术设计的精华所在.
另一方面,通过对杉浦康平先生典型设计案例的剖析不难发现,尽管中、日两国文化相通,但两者仍存在着一些“不同”：中国传统文化强调更多的是敦厚的思想之美；而日本民族的审美情趣则较为细腻严谨.
(二)和而不同、圆融无碍
“海上生明月,天涯共此时”,这是中国人追求完美与圆满心愿的最好诠释,然而,与中国人所不同的是,似乎大和民族更容易接受自然形成的残缺美,由亏转盈就意味着留有余地,在他们看来,残缺其实蕴含蓄势待发的潜力.
例如,在以碎金手法装帧作品时,杉浦康平先生所设计的封底、封面往往并非碎金一铺到底,他时常会在封底的某处停下来.就此,杉浦康平先生的解释是,客户的论文范文有限,无法将烫金延续到时底.这在常人来看,是一件非常难以忍受且很不完美的事,尽管客观事实常常如此.在坚守与体现书籍档次的同时,这种残缺之美又流露出了淡淡的忧患意识.类似的残缺美,也体现在他众多作品中的留白[8],相比版面上文字或繁杂图案的强烈色彩,大量留白则为版面留下了静谧的空间,营造出既亢奋又伤感,既张扬又含蓄的氛围,体现了生命的静虚与空灵.
由此可见,无论是接受本民族的文化,还是接受外来的思想；也不论是接受完整,还是接受残缺,它们都是一种对生命的尊重.《论语》曰：“和而不同”.说的“和”就是统一和谐,尊重彼此的差异,它是抽象的,内在的；而“不同”则是否定差异,它是具体的,外在的,强调多样性的吸收兼并[9].只有承认与包容“不同”,方能最终实现共存共荣的“和谐”境界.
四、结语
杉浦康平先生深谙“阴阳互根、和谐共生”设计精髓,在平面设计中往往以独特的设计手法传达出文化与美学的精神,其作品中的东方形式美,为受众探求宇宙观和方法论,研习东方传统文化,提高其艺术鉴赏水平提供了绝伦的视觉享受和理论修养的途径.因此,参研与领悟杉浦康平先生的设计哲学思想,对于艺术设计全球化趋势的今天,有着极其重要的意义和价值.
总结：该文是关于设计万物论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
万物生长引用文献:
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