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第一篇体育美学论文范文参考：体育课程美学探
精神自由,是人之为人的基本规定.体育课程中个体的精神自由是在与运动文化的交往中获得成长的.运动文化是一种以肢体的形式玩味精神自由的“游戏”,它宣扬的是有限生命对无限精神的“超越”.但是现实中,由于长期受工具理性的影响,运动文化经课程化之后,只注重抽取运动文化外在的“形式”,却忽视其内在的“意义”,用认识论框架规范体育课程,为获取技能教育和机体发展的成效,从而在某种程度上偏离了体育运动是一种超越自然生命的认识.尽管体育新课改也意识到这些问题,并从操作层面上关注了学生的身心健康与学习的主体性问题,但是还未能从观念上有效地清理这些问题.
为此,本文力图突破认识论的阐释框架,从超主客关系的“物我相融”的现代美学视界重新反思体育课程,反思体育课程中的美.当前,我国对体育课程美的研究尚存在孤立、隔绝地看待运动文化物质层面的美,忽视运动学习之美,陷入对“体育课程美是什么”的追问中,看不到学生在教学美创造中的地位和作用等问题.为促进这些问题的解决,本研究拟从人与运动文化“相遇”的视域,对体育课程之美、体育课程美的价值以及体育课程美的创造问题进行探讨.采用理论分析法、观察法、调查法等,探讨运动学习的自由得以实现的前提、条件和可能途径,通过审美化体育课程的超越,实现体育课程从“强身健体”向“身心自由”飞跃,提升体育课程在育人系统中的地位与作用.
首先,依据解释学美学的“游戏”理论,从运动游戏“非形”的展现分析运动文化之美,得出运动者和观赏者只有认真严肃地投入到运动的“意义”世界中,与运动意义融合为一时,人才进入本真的游戏状态,即“物我两忘”的审美状态,运动文化之美才得以实现.接着,借鉴“相遇”的有关观点,将运动学习区分为三种水平,即“运动技能的训练”、“运动技能的教育”与“运动意义的相遇”,并在“游戏”理论的基础上得出运动学习美在人与运动意义的“相遇”.然后,在运动学习三种水平的基础上,分析体育课程美的三种形态,即“以美育体”、“以美育人”和“游戏中人”,得出相遇之“游戏中人”是体育课程美的最高形态.在相遇学习美的基础上,分析相遇之体育课程观是一种“美学课程观”,以及这种美学课程观的价值.最后,在相遇之课程观下,进一步讨论体育课程审美化设计的三条基本原则:探索体育课程审美化实施的三条基本途径,使得体育课程实践从根本上变成一种审美活动,从而实现个体精神的自由成长.
第二篇体育美学论文样文：竞技走向健美：大学体育人文精神重塑
大学体育人文精神是大学体育人文教育的核心,是大学体育文化的灵魂,是激励大学生全面、协调发展的重要力量.能推进人的社会化进程,能引导大学体育文化和体育对“真、善、美”价值追求的健康发展.它彰显着大学体育不同于其他机构的独特气质,也彰显了大学体育对人的存在价值和生命意义的终极关怀,反映出大学生身心健康与全面发展的内在要求.大学体育人文精神能否发挥巨大功能,很大程度上取决于大学体育价值的实现,与大学生人文精神的培养.
当前,在经济全球化、文化多元化、信息网络化的社会转型时期的时代背景下,当代大学体育的“竞技化”倾向与“功利化”取向日趋凸显,浮躁气息弥漫大学校园,神圣的“*塔”被社会上腐朽思想和诱惑所浸染,大学人的思想也被庸俗主义、功利主义和虚无主义所包围.鉴于此,大学体育的“人文主义”被“功利主义”所遮蔽,致使体育人文精神面临严重失落的危机.
本研究在前人研究的基础上,从大学体育的本质出发,通过对文献的梳理充分挖掘中国传统体育文化的历史根源,来解读体育人文精神的内涵与理框分析；对中西方体育价值观进行探讨,从中获得启示；采用理论与实践相结合的原则对大学体育人文精神失落的表征以及导致其失落的各种深层原因,进行理论分析,并且有针对性地为大学体育人文精神的重塑,实现大学体育的价值理想提供参考依据与指导方向；提升大学师生的体育人文素养与精神境界,培养诚实守信、公平竞争、富有“人性”的大学体育参与者；从而寻觅大学体育中迷失的主体,回归大学体育中失落的“人性”,以此,展现我国大学体育人文精神的亮点.全文共分为五个部分.
第一部分,导论.简要介绍了进行该研究的原因所在,阐明了本研究的理论和实践意义,以及对国内外前期的相关研究成果进行了深度挖掘与梳理,最后,列举了本研究的思路、内容、重点难点、创新点以及研究方法.
第二部分,大学体育人文精神内涵诠释.该部分首先对大学体育的含义作了全面的解释,其任务是增强学生体质,促进学生身心健康；促使学生努力掌握体育的基本知识、基本技术和基本技能(三基)；培养学生的道德意志品质；培养学生审美和创造美的能力；培养高水平的大学生运动员.其次对大学体育人文精神的概念进行了界定,对大学体育人文精神的发展历程以及特点进行了梳理.最后,对大学体育人文精神的内容进行深层次的理解.从本质上看,它是以人文精神为核心,以“以人为本”为精髓；从内容上看,忧英勇奋斗的爱国主义精神,自由*的公平竞争精神,自强不息的英雄主义精神,乐观自信的人道主义精神,诚信超越的团队协作精神五个方面所组成；只有对其内涵进行深刻认识与把握,才有助于把体育人文精神纳入到大学校园中,让大学人从中充分汲取养分.
第三部分,中国大学体育“竞技化”倾向与人文精神失落的表征及原因分析.这部分是该研究的重点,也是关键性问题所在,属于分析问题的范畴.人文精神在大学体育中的失落表现在三个方面,一是大学体育竞技比赛中,人文精神在“竞技化”倾向中的衰微；二是大学体育课程在教学实施中的人文危机；三是人文精神在大学体育科学研究中的衰退.笔者认为,竞技体育制度安排与设置的缺陷,市场经济体制“双刃剑”的影响,中西方体育文化的差异,大学人文教育缺场与大学体育教师人文素养的弱化是导致大学体育人文精神失落的主要因素.同时,还分析了大学体育“竞技化”的实质、特点以及所造成的危害,这便于有针对性地为大学体育人文精神的重塑导明方向.
第四部分,中国大学体育重塑人文精神的价值取向、依据与目标.该部分首先论述了大学体育人文精神重塑的价值取向.包括对中国人文精神价值的探索、中国传统体育价值观的继承与西方体育价值观的借鉴,在此基础之上拓展了中西方体育价值观统一下的大学体育,充分发挥大学体育人文精神的导向性、示范与辐射、健身与娱乐、约束与规范、扬弃与创造的功能.其次是充分认识大学体育竞技观视域下“锦标主义”的实质,它是竞技的指导思想,过度对“锦标主义”的追求会使竞技发生异化,导致大学体育的主体性与人性迷失,由此,我们必须克服单纯的“锦标主义”思想,坚持人文主义.最后论证了以身体美学为理论基础,指导大学体育从竞技走向健美.用身体美学的理论要点来解读“灵魂与身体合一”的强身健美,认清当前大学体育“以人为本”的本质已被“功利主义”所遮蔽,必须从以“锦标、夺金”为目的竞技走向精神与物质统一的强身健美,坚持强身健美与求真至善相结合.
第五部分,大学体育重塑人文精神的主要途径.这部分主要是属于解决问题的范畴,就大学体育人文精神失落的这一问题而言,我们首先应该理解重塑大学体育人文精神的重要性；其次,应陔明确重塑大学体育人文精神的目标；再次,应该根据大学体育重塑人文精神的原则,遵循循序渐进的规律,有计划地对大学体育人文精神进行重塑、培养.最终为提升大学人的体育人文素养与精神境界、增强大学体育核心竞争力与社会效能、实现中华民族传统体育文化的传承与大学体育的最高价值理想,提供毕实的理论平台与实践依据.
第三篇体育美学论文范文模板：论乒乓球技术的审美特征
“美”是“人类本质力量对象化的感性显现”,是人类认识和理解万物的基本尺度之一.对于事物审美特征的探索和认识有助于更加深刻、更加全面的认识和理解该事物的审美功能和价值.本文以美学和体育美学的基本理论为基础,对乒乓球技术的审美特征进行了初步的研究、分析和论述,是对乒乓球运动技术在美学领域中的一次全新认识.这对于更加全面、更加深刻地认识乒乓球运动的特点、规律和发展趋势都有着重要的理论和实际意义.
本文主要应用美学关于形式美理论中的“对称均衡”、“多元和谐”等“一般形式美法则”,对乒乓球运动的技术进行美学分析和研究,得到如下结论:1.乒乓球运动技术的对称均衡美的典型体现是:直拍反面进攻技术的发展、手法和步法的对称均衡以及四面击球打法的构想等.2. 乒乓球技术“多元和谐美”的典型体现是:一板球中的五个竞技要素“速度”、“力量”、“旋转”、“落点”和“弧线”在弧圈球技术中的和谐共存以及我国“百花齐放” 的技术训练理念.遵循“一般形式美法则”以及乒乓球技术的特点,本文还提出了“双手交替持拍击球打法”、“直拍选手反手反面进攻与正面推挡的对称均衡”等技术创新思路和发展方向.乒乓球运动作为一项主要以技术制胜的体育运动,在技术上有其独特的审美特征.由于乒乓球运动中一板球的竞技要素为:速度、旋转、力量、落点和弧线,因此,乒乓球运动中的运动技术美也就相应的包括速度美、力量美、准确美、旋转美和弧线美五个方面.本文深入论述了乒乓球技术的速度美、力量美、准确美、旋转美和弧线美.并以此为依据分析了高水平乒乓球运动员特长技术的审美特征.综上所述,对于乒乓球运动技术审美特征的认识将有助于更加全面、更加深刻地认识乒乓球运动技术的特点、规律和发展趋势,并为乒乓球技术的创新和发展提供思路和方向.因此,应不断深入发掘和认识乒乓球技术的审美特征,不断完善对乒乓球运动技术的特点和发展规律的认识,从而促进乒乓球运动的进一步发展.第四篇体育美学论文范例：健身气功教学与审美教育
健身气功是我国正式开展的第62个体育项目.审美教育是教育学、美学的主要组成部分,并有自己的学科体系.健身气功教学与审美教育中的“与”,在这里是介词“跟”的意思.以健身气功教学与审美教育的关系为研究对象,以健身气功界、美学界的部分专家学者,参加2011年全国高校健身气功比赛的运动员及教练员等为调研对象.运用专家访谈,问卷调查,文献资料,比较,逻辑,现象学中本质直观、先验还原(主要用于分析导引术、气功到健身气功变更的主要原因及其现象学美学特征),哲学中的隐喻(主要用于因学练健身气功而获得审美移情结果的表达),文学中的语符思维(主要用于把这种审美移情结果的表达用优美文字表述出来等),来观照两者的关系,以期把健身气功教学作为审美教育的一种特殊审美媒介,充分发挥其审美教育的功能,进而达到提高和培养审美感受力、鉴赏力、创造力的目的.由此,本研究的意义在于：1.丰富、充实了健身气功的理论体系,提升其学科“品味”；2.深化、完善了审美教育的系统结构,使其相得益彰；3.有利于扩大练习者人群,以便更多人从中受益；4.更好地激起练习者的兴趣,发挥最佳健身、健心功效；5.有助于成为健身气功老师的“好帮手”,以便促进健身气功的推广普及.本研究得出以下结论：
(1)构建了健身气功教学与审美教育的内在图式.
(2)健身气功教学具有审美教育的性质,主要表现在它的性命双修上.与审美教育的怡情养性具有同工异曲之妙.
(3)健身气功教学具有审美教育的特点,主要体现在健身气功教学中具有美的形象性、美的情感性、美的育人性.
(4)健身气功教学具有审美教育的功能,具体体现在健身气功教学中的修身养性、涵养道德、身心和谐方面.与审美教育的陶冶性情、道德储备、身心培育等是一脉相承的.
(5)健身气功教学是一种特殊的审美媒介,具体原因是：健身气功教学承载了审美施教、审美媒介两种功能,之所以能承载这两种功能,主要在于它的特殊性：第一,温柔敦厚的技术风格；第二,心息相依,意形相随,动缓息长的运动特征；第三,有利于构建内在时间意识；第四,健身气功是一门关于和谐的学问；第五,健身气功追求“三调合一得清”的文化传统.另外,健身气功教学中的性命双修促使了审美教育系统结构的动态发展.
(6)健身气功教学实施的审美教育原则的理论依据是：因学练健身气功而产生审美体验,审美体验又是审美教育的首要原则.健身气功教学实施过程的审美教育的具体原则为：练习者要表现审美体验的直觉性、意象性原则,练习者以活动为中心的原则,练习者与审美活动、美学理论普及相促进原则.
(7)审美感觉力能很好的促进健身气功教学中的三调,因为它所产生的生理作用与自身感受器有密切联系；审美想象力有利于促使健身气功教学中各种美好意念的发生；审美领悟力有助于把握和领会健身气功的真谛.健身气功教学有助于提高审美感受力,促进美感的形成,使审美感受力出现了三个层次：悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神,即构建了健身气功教学的审美感受力内在图式.在健身气功教学中,寡欲、抱一等调心途径,腹式呼吸关键环节的运用,以及过程中彰显它的技术特征：心息相依,意形相随,动缓息长等,有利于提高和培养审美感受力.
(8)审美鉴别的提升有利于把健身气功教学看作一个独特的审美媒介,并能很好的认知健身气功教学的“内在时间意识”.审美欣赏水平的高低对能否正确认知健身气功温柔敦厚的技术风格起着很关键的作用.健身气功教学有助于提高审美鉴赏力,促使物化的形成(健身气功教学中的虚静是产生审美鉴赏的基础、健身气功教学中的高峰体验是审美鉴赏力提高的反映、健身气功教学中的物化是审美鉴赏力的最高境界),并形成了审美鉴赏力的三个层次：审美意象、审美体验、审美意境,即构建了健身气功教学的审美鉴赏力内在图式.健身气功内省法教学中的“内视”、节奏感、动作美教学及敬礼的运用有利于提高和培养审美鉴赏力.
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(9)审美想象思维有利于展现健身气功教学中的意念神韵.审美直觉思维对健身气功教学及演练水平档次的评判有积极影响.审美灵感思维有利于健身气功新功法的创编或有关健身气功诗句的表达.健身气功教学有助于提高审美创造能力,并促使形成了审美创造力的三个层次：审美享受(健身气功教学中的形象直观性是练习者培养审美享受的切入点、练习者的情感体验性是培养审美享受的内在驱动力、健身气功的练功音乐营造了审美享受的环境、练习者的整体和谐性是获得审美享受的主要体现)、审美移情(把体育项目的健身气功人性化、生活化)、隐喻(把描写其它的术语创造性运用到健身气功项目上).并构建了健身气功教学的审美创造力内在图式.健身气功教学中的心性、意匠、专注转移、圆型趋向教学有利于提高和培养审美创造力.
第五篇体育美学论文范文格式：大众文化视野下现代体育的视觉化生存
体育作为一种社会活动,以身体叙事作为主要表达方式.受大众文化的影响,现代体育体现出很鲜明的视觉特征.本文以在现代体育领域中由审美泛化所引起的视觉化现象为主要研究对象,以文献资料法、逻辑分析法和观察法作为主要研究方法,探讨了受大众文化、消费主义和大众传媒影响下的现代体育走上视觉化道路后发生的新的美学流变和美学特征.视觉化生存成为现代体育走上审美泛化道路之后所遵循的最重要的美学原则.
大众文化、消费主义与大众传媒,是现代体育走上视觉审美化道路的三个必要条件.随着身体的价值在以视觉化为主要审美原则的当代社会得到了相当的重视,审美重心逐渐向以身体为代表的视觉符号下移.受此影响,社会大众对现代体育的注意力往往集中在身体运动所带来的感性*的追求与满足上,而对精神的烛照与意义的思考则退居次要地位.现代体育对感性愉悦的追求体现出对个体生命的关怀和尊重,从身体主体和观者角度两方面被赋予了新的审美功能和价值.“视觉化”形成了现代体育新的意义和价值,体现在审美价值的多元化格局、大众选择的多样性满足、崇高隐退的世俗化意义以及身体维度的消费性追求几个方面.
在当今社会,消费主义主导了体育发展的价值取向,这种受制于市场逻辑的审美泛化理念会消解体育固有的精神烛照功能,而大众媒体则为这种理念提供了技术平台,在追求视觉感官愉悦以求得市场的过程中往往伴随着急功近利的价值取向,现代体育的娱乐化倾向在取悦大众的过程中逐渐呈现出低俗化、媚俗化以及美化暴力的倾向,大众文化在过度商业化、标准化以及意识形态控制方面的功能在体育领域中初现端倪.
人们对体育的关注已经逸出体育范畴本身,体育的发展同时也受到了比以往更多的外力因素的影响,现代体育在当代中国的发展也出现了不同程度的异化,随着社会风气的日益开放,体育价值取向开始呈现多元化的特点,各种冲突与矛盾也在大众文化与主流文化、西方文化与中国传统文化的交流与碰撞之中凸显出来,必须需要通过批判的力量来进行反思.
现代体育应该是既注重日常的感性体验又不放弃价值理性维度的追求,既渴望审美愉悦的身体解放又不舍弃神性维度的精神提升.必须通过恢复对崇高与永恒的敬畏、捍卫精神与理想的至上、重新定位现代体育的价值坐标等来构建体育的当代价值.
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