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第一篇宗教文化论文范文参考：宗教文化中空间的符号表征和实践
空间是人类生活和存在的物质和秩序要素之一,从日常生活而言,它是人类存在的基础,也是人最通常的体验之一.纵观人们生产生活的历史,可谓是创造空间的过程.
本文以空间的生产实践为轴线,以符号学为分析的主要工具,探讨宗教文化所建构的空间模式、关系和象征体系；对宗教文化的意义生成、宗教文化与人的身体和体验的关系,以及宗教文化的实践性进行探索.我们在对一般性空间的分类和符号化象征化的基础上,将人们对空间概念的认知、研究分类和文化表征与宗教文化相结合,也可称为是对宗教空间的文化研究.
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纯粹的自然空间对人而言是无意义的,空间实际上就是人类文化的建构,在建构的过程中将空间符号化来表达文化意义.
空间的起点是人及其身体,人先天的感性能力与人的身体结构、物质世界相结合,形成了空间感和身体图式,对生存的世界进行秩序和关系的建构.宗教也是寻求秩序和意义的文化系统,通过合理化的解释来赋予世界意义,并可预知.宗教虽然贬低人的肉体并由此产生的各种*,但人的身体是不能被否定的,宗教对身体各种模式的建构,划定出与人的身体关联的特定空间,展现出自己所特有的文化空间.
宗教文化对人的身体非常关注,建构了多样的手势、姿势、舞蹈等身体图式,在特定的空间进行演示,来模拟事物、沟通世俗世界与神圣世界.这不仅表明了人的精神的统一性,也表明了空间对于人存在的处境不可或缺.这突出表现在宗教文化对物质空间建造和物质形态的建构之中,人必须在空间中才能存在,物质空间是人的寓所,包括精神和身体.雕塑是一门探索空间的艺术,宗教雕塑通过各种形态展现了人在空间中的各种*和精神气质,当然与特定的宗教文化密不可分.
宗教文化、人和物质三者是结合在一起的,通过空间的特性和宗教空间独有的特性来实现.在宗教文化建构的空间中,宗教有自己的结构和秩序,发挥着自身的功能和作用.诸如权力和控制、文化领地的扩展、对传统的维护、对自身文化的坚持和异己的排斥等.
因而,宗教文化对空间的建构是一个实践话语,是不同文化之间、人与人之间、人与物之间的交互、影响和渗透的过程.本文立足于入本身,包括人的身体与精神的统一性,人对物质空间的建构,来发掘宗教文化对人的关注和重视.宗教在现实生活中的发展与人的发展有一致性,这既有“传统”与“现实”,也有“普世”与“地方”,也都表现为对空间的声索、占据和拓展,因而,从空间来研究宗教文化的特性和气质,及其现实需求与人的关联,是一个较为新颖的视角,有一定的学术意义.本文主要分为以下几个部分：
第一章主要是概述了空间的概念、传统认知和多学科的研究成果.在此基础上指出,空间进入人类文化之中,是被建构用来表达意义和关系的,由此了论述宗教文化中空间的符号化和象征化,宗教在建构空间的过程中如何利用空间表征它的思想和教义,以及由此而生成宗教空间对于人而言的特殊意义和生存体验.
第二和第三章从宗教文化空间建构的具体表征出发,论述了身体与空间的关系,宗教文化中的身体图式和情感体验.在个体的身体层面,宗教文化都关注身体结构和生存情感体验,这是宗教空间的个体或者微观层面.在宗教中一般都有仪式、舞蹈等身体方面的固定模式,它通过人的身体空间图式与神灵沟通；或表示禁忌,划定活动范围和情感界限.在物质建构方面,宗教建造了物质空间来表征自己的信仰.宗教形成具有自己特色的物质空间形态,来表现宗教文化及其意义.宗教须有自己的圣地、宗教活动场所、举行仪式的空间,并作出功能性区分；同时也利用物质空间构造彰显宗教意蕴,如雕塑、绘画.
第四章总结了宗教文化空间的特性和功能,结构和秩序.宗教文化空间具有分隔和连接的功能,由此形成了特有的结构和秩序,这与宗教的空间生产和实践密切相关.宗教总是具有一定的分布区域和社会存在,在这个层面上宗教空间往往与社会其它文化领域有交互和重叠,也表现了与其他文化不同的特质宗教也在力图扩大自己的影响力和存在的范围,这就是宗教的空间生产和实践.最后一个部分是宗教在空间上的变动,空间的生产、创造以及与其他群体、文化的互动所形成的实践意义.
综上,宗教通过对空间的建构表现自身的信仰和文化特质,宗教文化具有超验和抽象的特征,具体化为空间的物质形态——身体图式、雕塑、建筑等,以及由此而形成的空间关系、结构、秩序和模式——表征出宗教的意义.这也是宗教对空间的生产和创造的过程,宗教力图占据更广泛的空间,扩大自己的信仰和文化领地,空间生产的行为也是不同文化之间交互和融会的过程.
第二篇宗教文化论文样文：当代中国宗教问题的文化研究
本文是从文化哲学的视角来阐释当代中国的宗教问题,具体说是对宗教在文化哲学思维层面上进行理论与现实问题的分析和探讨.这一分析和探讨包括以下几个部分:
第一章,文化哲学视域中的宗教.宗教是以超自然、超现实的信仰为前提,以神圣的崇拜为基础,使其意识和行为规范化、制度化的一种社会文化体系.宗教由四种要素组成,即宗教观念或思想、宗教感情或体验、宗教行为或活动和宗教组织与制度,前二者为内在要素,后二者为外在要素.四种要素结合在一起,互为表里、相辅相成,形成一个严密而完整的体系.它具有超验性、虚幻性、终极性、神圣性、实践性的特征.宗教文化具有对社会群体与个人等层面的正负功能.从文化哲学的视角看宗教的生成根源主要有两个方面:一是人性生成根据,二是文化生成根源.马克思主义关于宗教的理论是我们研究宗教文化的理论前提和基础,马克思主义宗教观有着多面的内容,在当代马克思主义宗教观与中国实际相结合形成了马克思主义宗教观的中国化理论并具有着十分重要的现实意义.
第二章,中国宗教文化的历史考察.有关中国历史上有无宗教的问题,历来众说纷纭.中外学者对中国宗教文化的不同态度,说明了中西方宗教存在着重大的差别,而这种差别的根源就在于中国独特的历史国情和文化传统.从历史上看,中国是一个多民族、多宗教信仰的国家.宗教文化对于中华文明的发展有着广泛的渗透和持续的影响,宗教文化是中国传统文化的重要组成部分.中国宗教文化是动态发展的,大致可以分成三个发展阶段:原始社会时期,三代到秦汉时期,中古时期.与西方几大宗教相比,中国宗教文化形成了独具特色的几个主要特征:依附性、此世性、包容性、功利性及层次性.中国宗教文化所具有的独特性其根源就在于:中国传统的思维方式、文化背景及政治经济结构.
第三章,当代中国宗教的现实呈现.在社会转型的特定背景下,作为社会存在的一种客观反映,中国宗教有了一定程度的发展,其未来的发展趋势有了一些新的变化,并且在宗教发展的同时其本身也出现了一些混乱与问题.现阶段我国五大宗教都有了一定程度的发展并出现了世俗化的倾向.随着全球化发展,我国宗教将呈现出新的发展趋向:信仰群体和信仰动机的多元化、宗教活动内容和形式的多样化、五大宗教的格局将有所改变、各宗教间对话趋势加强.同时,市场经济的负面效应也反应到宗教领域,给宗教发展带来了一些问题:宗教组织的混乱与盲目发展、民间信仰和迷信的崇拜以及邪教的盲从.
第四章,当代中国宗教问题的文化反思.从文化哲学的视角对当代中国宗教信仰及其问题的呈现进行归纳,可以总结为七种类型:信仰危机型、价值错位型、从众趋同型、心理求助型、国际渗透型、扭曲误解型、传统认同型.这些宗教类型的生成有其文化环境的因素,同时也有信仰者主体的原因.这些主体原因有:宗教知识的缺乏、个人心理或意识的原因、社会转型期主体价值观的混乱及其文化心理的失衡.
第五章,中国宗教的价值引导.在当代社会主义的中国,宗教的存在是一个不争的事实.根据辩证唯物主义和历史唯物主义观点,我们应立足于现实生活关系,对人们的宗教信仰进行价值引导,让他们在生活实践中去实现自身的完善.引导的主要途径是:文化心理的调适、正确理想信仰的确立、合理价值观的选择、人文关怀的重视、思想教育的加强.除了这些价值引导外,我们还要理性地认识宗教文化,应立足现实,客观、公正、全面地看待宗教问题并坚持马克思主义宗教观处理宗教问题.这样就要求我们引导宗教与社会主义和谐社会相适应.引导宗教与社会主义社会相适应既有其前提依据,又有其现实路径.
第三篇宗教文化论文范文模板：宗教文化与唐五*记小说
笔记小说是以人物活动为中心,采用随事而记的形式叙述人事或变怪故事的篇幅短小的文言小说,是唐五代小说的基本类型之一,包括以鬼神精怪为题材的志怪小说和以人事活动为中心的轶事小说两大类.相对于唐传奇和以敦煌变文为主体的唐五代白话小说的丰富研究成果,从宗教文化的角度对笔记小说的独立研究是薄弱的,也是必要的.
全文共分六章,前为绪论,后为参考文献.绪论部分回顾了笔记小说的研究状况以及唐五代小说与宗教的研究成果,并对笔记小说的概念和范围进行了界定,阐明本课题研究的基本思路和方法,以及所要解决的基本问题. 第一章为唐五*记小说创作的宗教情怀,对唐五代社会修仙崇佛的文化心理的形成进行梳理,揭示出笔记小说作者“亦庄亦怪”的人格特征,以及“穷神变、测幽微”的宗教动机是唐五代志怪类笔记小说创作繁荣的重要原因. 第二章为中国宗法性传统宗教与唐五*记小说研究.本章首先回顾了上世纪以来关于“儒教”问题的广泛争鸣,认为“儒教”并非宗教.第二节在吸收学界关于宗法性传统宗教是中国古代国家宗教的观点的基础上,按照“宗教四要素”说对这一宗教的观念、情感、行为和组织制度进行较为详细的阐述,指出其在国家政治、宗教、文化生活中的根本性决定地位.本章第三节是对宗法性传统宗教影响唐五*记小说以及小说中表现出的相关宗教思想的阐述. 第三章为巫术文化与唐五*记小说.首先阐述巫术的原理与法则,第二节主要论述巫术文化在唐五代的流存状况,区别法术与巫术.第三节根据唐五*记小说中的精怪故事的巫术文化背景,以《广异记》和《会昌解颐录》中的虎故事为例,进行巫术文化解读,并指出此类故事的民间文学特征. 第四章道教与唐五*记小说.第一节就道教教义、组织制度的多元共生性和道教的发展演变进行简明阐述.第二节主要论述唐五代道教的发展状况和特点.第三节则选取在唐代影响较大而在当前的小说研究中相对关注较少的道教法术,论述其与唐五*记小说的关系. 第五章为佛教与唐五*记小说.首先论述佛教的弘传与中国传统宗教心理对佛教的接受.第二节主要介绍魏晋南北朝至唐五代围绕佛教的争论问题,以及这个时期佛教发展的基本状况.第三节为佛教影响唐五*记小说创作的情况,主要从因果报应观念、唐代地狱观的演变、佛教法术、寺院变相与小说的对比研究等几个角度展开论述,指出笔记小说和寺院变相的辅教特征. 第六章为民间宗教与唐五*记小说.主要论述唐五代在北方胡人聚居地民间传播的弥勒教、摩尼教、祆教等的基本状况,以及他们在唐五*记小说中的第四篇宗教文化论文范例：多元宗教文化视野下的“胜芳现象”研究
宗教作为一种社会文化现象,既涉及个体的信仰层面,也涉及与社会交互层面.在改革开放以来,宗教的境遇也逐渐发生了转变,从原来的禁区走上了社会的舞台.随着各种思潮的交汇激荡,宗教的生态环境也在出现新的变化.特别是在经济发展较快地区,在市场经济大潮之下,传统文化的保存、宗教文化的作用,到底是什么样的状态,是学界一直思考的问题.
河北胜芳镇,坐落于北京、天津、保定三角中心,始建于2500多年前的春秋末期,该镇曾为水泽,称东淀,是有名的水陆商埠码头,曾是直隶六镇之一.胜芳自古就有经商务工的传统,素有“小天津卫”之称.改革开放后,胜芳发展成为北方著名的工业重镇.1985年胜芳镇成为河北省第一个亿元镇.1989年胜芳镇东升村成为全省第一个亿元村.近年来,该镇的经济一直呈现较快的发展,人们生活水平的提高,吸引了大量外地人迁入.胜芳本地人与外地人将要达到1.5：1的比例.不同文化的交流,不同宗教的共存,更是一个全国市场经济大潮下的缩影.应该说,宗教文化展示了一个地区文化的特点,目前对胜芳宗教文化研究又恰恰处于一个起步阶段,学者多将研究方向确定在音乐以及传统民间文化方面,宗教作为文化领域重要的一个内容,却没有更多的研究成果出现.在一个文化多元、宗教多样的古镇,在经济发展迅速、文化保存相对完好的地方,进行宗教生态模式研究,显得尤其必要.深入研究多元宗教文化视野下的“胜芳现象”,从地方性知识的角度进行归纳梳理,应该说是从事实层面对宗教理论的一个印证.
本文主要采取宗教社会学、宗教现象学、人类学、民俗学相结合的研究方法.深入开展田野调查,及时掌握一手资料；积极介入相关宗教文化活动,开展参与式调研；以当地文史资料、地方史志、口头文化为历史背景资料；以宗教学、社会学、人类学、民俗学领域相关科研成果为理论研究和分析工作的参考.通过对胜芳现存宗教为主要对象的调查研究,发掘多元宗教文化生态在当代的具体表现,归纳其“和而不同”的特点,分析各个宗教的社会功能,最后在此基础上对宗教文化生态模式与社会管理问题进行重估与定位.
第一章《绪论》,着重指出选题的意义、目前研究的基本状况、本文采用的主要研究方法和相关概念界定.
第二章《胜芳宗教现状》,主要介绍了历史上的五大宗教,分析了宗教的个体信仰与组织架构,并从经济来源与社会境遇上对各个宗教的不同情况进行了描述.
第三章《多元文化的和而不同》,从胜芳的文化积淀来进行探讨,找寻到胜芳文化的主根脉是儒家思想,而儒家思想也恰恰为宗教文化的包容,为社会经济的发展提供了精神源泉.探究世俗对神圣的理解与宽容,探究不同宗教间的和谐相处,展示了多元通和的文化生态模式.
第四章《独具特色的地方宗教文化包容现象——民间花会》,笔者将民间信仰与各个宗教在大型民间社火活动中的表现进行汇总分析,指出了胜芳花会的宗教因素,总结了花会的突出特点,认为其在文化传承中具有重要作用,并进一步指出了花会的世俗化过程也如同宗教的世俗化进程.
第五章《“刺猬法则”：不同文化间的有限认同》,将“刺猬法则”引入宗教学研究领域,认为神圣与世俗间、不同宗教间,甚至同一宗教间都是存在有限张力的.
第六章《多元宗教文化的社会功能分析》,从宗教社会学角度,对宗教文化的社会功能进行了研究,提出了两个不同维度的作用.
《结语》部分,笔者认为,通过对“胜芳现象”的挖掘,得出多元宗教文化“通和”和不“通同”、存在有限张力、具有“刺猬法则”的结论,并认为多元通和的宗教生态模式,对加强和创新社会管理、进一步发挥宗教积极作用,促进社会和谐稳定具有积极作用.
第五篇宗教文化论文范文格式：新疆宗教文化生态现状研究
新疆地区作为一个相对独立的文化单元区,具有突出的多元化特征.民族、语言、文化习俗、价值取向、信仰等都呈现多元化的特征.新疆的历史从远古开始,就呈现出开放的态势,外来的人种、语言、文化和宗教信仰不断而且持续的进入新疆地区,长期地交融、演变以至发展到今天形成多元化的宗教文化生态格局.在新疆宗教文化生态演变的历史上,有过如今已经消逝了的祆教、摩尼教,有过三度传入的基督教,曾经是世界的佛教中心,也曾经历过伊斯兰化.宗教的传入、流变、断裂、适应与更新、古老与生机都交织在这片神奇的土地上.当代新疆,伊斯兰教兴盛发展,基督教和天主教的又一次发展,一元为主多种宗教并存的局面是当代新疆宗教文化生态格局的最主要特征.
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论文分为六章.第一章介绍了宗教文化生态学的理论来源、主要研究内容和研究方法,将其应用于新疆地区宗教研究的重要意义所在；第二章首先回顾了新疆宗教文化生态形成的自然、文化和生态生态环境,说明新疆地区的自然生态环境是复杂和多样的,社会生态环境是相对特殊的,文化生态环境是丰富多元的.并且介绍了本论文的两个田野点喀什和伊犁地区的概况；第三章对于新疆宗教文化生态格局的特点进行了总结：首先它是一个相对独立的宗教文化生态区域,具有和内地以及中亚伊斯兰教不同的特点；其次,南疆以伊斯兰教一元性宗教为主的特点和北疆以伊斯兰教为主多种宗教并存的特点形成鲜明的对比；第三,新疆的宗教文化生态格局具有开放性和封闭性的特点；最后,新疆宗教文化生态系统具有一定的脆弱性,主要是由于新疆宗教的多元通和模式和宗教极端主义同时并存,新疆宗教与内地宗教文化交流较少以及大量不稳定的社会群体的存在而造成的.第四章,主要分析了在现代化和世俗化的全球趋势下当代新疆宗教文化生态所面临的困境及原因,分析了处在多重张力之中的新疆宗教文化生态现状,并对新疆地区的宗教政策和管理模式进行了反思.第五章对新疆地区宗教文化生态平衡构建的理论可能性和实践途径进行了探讨,得出平衡的宗教文化生态的构建需要的是对话和交流的结论.第六章结语,通过对于论文主要内容和观点的回顾,再次强调新疆宗教文化生态平衡对于新疆社会具有重大的意义.
新疆宗教文化生态研究最重要的是提供了一个新的视角来观照新疆宗教,在这个视角之下,首先是将新疆宗教看做一个开放复杂的社会系统中的一个部分.其次,是从新疆的角度出发来思考新疆的宗教问题,新疆就不仅仅是中国的西部边疆,一个民族宗教问题复杂而危险的地方,一个当今地缘政治敏感而微妙的中心,一个距离国际恐怖基地数百公里之遥的*桶.而丰富的民族语言文化宗教是新疆得天独厚的文化遗产与优势,优越的区位优势将不仅仅是新疆经济成为周边国家经济的中心的可能,稳定和谐的新疆应该是中国经济高速发展的重要支点,同时也应该是中国特色的经济社会发展成果的展示和分享区.
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宗教文化引用文献:
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