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第一篇论文摘要：成中英教授论管理哲学的概念、体系、结构与中国管理哲学
创建中国管理哲学的目的是为了彰显在我们自己的经验中澄清与建立管理的概念.人在发展中,人的文化也在发展中,人与人的交流也在发展中,所以,管理行为的发展是管理科学与管理哲学所共同关注的.与科学不同,哲学探究最原始的概念和范畴,探究经验中根本的问题,它要回答:目的、基础、根源、过程、标准、价值、意义等问题以及如何把意义与价值形成规范的问题.管理哲学是管理科学的生命源,是管理科学的一个批判者、一个监理者.自从亚当斯·,斯密之后,西方的管理哲学是以经济为基础的,中国的管理哲学是以*为基础的.中国管理哲学在今天的中国具有一种理想的意义,中国人讲求和谐,强调德性,强调每个人都要关心他人,尊重他人,己所不欲,勿施于人,而且要推己及人,于是万邦协和、世界大同、天下为公,这是中国管理哲学的终极目标.C理论是中国管理哲学最基本的模型,可以应用到中国的发展过程的说明与规划,兼用于经济上的发展与政治上的发展.
第二篇摘要范文：管理哲学视角下的企业文化建设研究
现代企业之间的竞争已经不仅仅是企业产品、规模、技术之间的竞争,更重要的是企业文化之间的竞争.我国虽然在二十世纪八十年代就开始了对企业文化的理论研究和实践探索,但是由于我国经济发展起步较晚、市场机制不健全、我国传统文化的消极因素的影响以及企业经营者对企业文化的认识不够透彻,使得我国企业文化较之国际先进的企业文化还有很大的差距.主要体现在我国很多企业文化无法落到经营实践中,发挥不出应有的作用,给我国企业的经营发展带来了很大的阻碍.因此,解决我国企业文化建设问题已经成为影响企业经营发展的关键问题.
从对国外优秀企业文化的研究可以得出,我国企业经营者缺乏优秀管理哲学是我国企业文化建设问题的根本原因.因此,本文将在对管理哲学与企业文化二者概念及其关系研究的基础上,通过对稻盛和夫管理哲学在企业文化中作用的案例研究,从管理哲学这一视角对我国企业文化建设问题进行反思,希望找出培育我国企业经营者优秀管理哲学,有效建设企业文化的建议.
本文一共分为六个部分的内容：第一章是文章的绪论部分,主要介绍本文的选题依据、研究的方法以及研究的思路；第二章为文献综述,主要探讨本文相关核心概念的内涵；第三章通过对稻盛和夫企业实践及其管理哲学的简要介绍,探讨了稻盛哲学产生的背景及其内涵；第四章通过案例研究了稻盛和夫管理哲学在企业文化中建设中的作用,分析其获得成功的原因；第五章在前面研究的基础上对我国企业文化建设进行了深刻的哲学反思,探讨我国企业文化建设问题的本质原因.在对稻盛和夫管理哲学成功实践的研究基础上分析管理哲学对企业文化的作用,管理哲学向企业文化转化过程中的管理影响因素以及如何修炼企业经营者的管理哲学；第六章为结论本分,对文章的研究作总结,得出文章的研究结论,并提出本文研究的创新点及不足之处.
通过本文研究可以知道管理哲学是企业文化的种子因素,正确的人生观和价值观是建设优秀企业文化的前提与基础；优秀管理哲学的形成需要经营者精心的培育；管理哲学向企业文化的转化需要制定正确的管理措施和经营战略.
第三篇管理哲学论文摘要：荀子管理哲学思想研究
战国晚期的荀子既是一位哲学家,又是一位管理思想家,他作为先秦时期的最后一个大儒,面临着战国晚期的天下大乱的局面,促使他对管理问题进行了哲学性的思考,在他的管理哲学中既有天人论、人性论的雅观,又有明分论和礼法论的俗解,从而使他的管理哲学体系更加完善.本文写作思路则是沿着他的哲学观点,如天人关系论、人性论、明分论,来探讨管理的主体、管理的本质、管理的手段、管理的终极价值等问题.而这些问题的解决正是中国哲学“顺天应人”观念的重要体现.
他的“明于天人之人”和“制天命而用之”的天人关系论突破了“天命论”的枷锁,使人成为管理的主体；他的天人关系有两个方向的联系.一个是由上而下的,即天对人的干预,荀子把它给断开了,否定人命天定的宿命论,这是天人之分；另一个是由下而上的,即人对天的主动性效仿,这是一个道德和治理结构的问题.道德问题是“天地之大德曰生”,就是说天地的最高德行使人获得生的权利,而不是给他们带来伤害,因此人道在道德层次上讲,必须通于天道.同时天尊地卑在启示人们合理有序的治理结构一定是贵贱有等、尊卑有序的等级结构,而不是绝对的平均和划一.他的“人之性恶,其善者伪也”的人性论标新立异,使管理在哲学层面上获得了存在理由.荀子显然跳出了孟子的束缚,站在社会的角度去讨论的人之善恶的问题,“凡古今天下之所谓善者,正理平治也；所谓恶者,偏险悖乱也.是善恶之分也已”.善,就是正理平治；恶,就是偏险悖乱.这个界定对于解开荀子人性论中“恶”的问题十分关键.这是一个伟大的转变,从个人道德修养之善向正理平治之善的转变在根本意义上为他的礼法论提供了存在的空间.从管理的角度来讲,把人性假定为“恶”是一个合理的认定,诚如荀子所言,如果人之性都是善的,人在本质上就可以内在性的归于“群居和一”的秩序,那何须圣王礼义之治综观人类历史的发展历程,性善的假设只能是一种理想的道德主义,其对社会的治理是害大于弊的.而性恶的假定,可以导致“师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治”.显然通过圣人之道,师法之化的功用,使社会之人出于辞让,合于文理,而归于治则很大程度上契合了历史的发展规律.
他的“群居和一”的群观念,为管理设定了终极价值目标；“人生而有欲,欲而不得,则不能无求.求而无度量分界,则不能不争”,“争则乱,乱则穷”,荀子以性恶论为基础,论证了人的群形态生活就必须有对自我管理的需要,因为如果生活在群体之中,就必然会面对人性之恶与人不能脱离群而存在之间的矛盾,对这种矛盾的调和,就是人对自己立法,从而使管理得以产生；人虽然群居但是如果没有一定的行为规则,来调节人的共同生活,就会引起人的纷争,导致生活秩序的混乱,乱则不能形成合力,减弱人的生存能力,就不能胜物,也就失去了群居的可能性,正如康德所说：“人要为自己立法”,在荀子看来这个人为自己立的法就是：礼和法.通过礼法的调节,从而实现人的“和一”.“礼法”与“和一”是有对称关系的,人通过礼的教化,建立是非观念,使尊卑贵贱各有其等,既能够实现人与人之间的和,同时也会实现人自身的身心之和；通过法的强制作用,赏善罚恶,维持一个统一的组织结构,从而实现人的和一.
他的明分论和礼法论为实现管理目的提供了合乎天人的管理方法论.荀子论明,综合了儒道两家的精髓,他的明就是能够体认天道.明就是不为物役而重己役物,明就是维护“谲德而定次,量能而授官”的等级制度,明就是言行合礼、是非不阿.明就是不蔽于天人.荀子之明还有维护因德因能而分的等级制度和善分是非的涵义.这是明较低层次的内容,也是实践性最强的部分,其主要在于“以礼分施,均遍而不偏”,“隆礼重法”,“赏贤使能”,“节用裕民”四个方面.
他的礼法关系论主张：“隆礼重法则国有常”,“治之经,礼与刑”.荀子显然突破了礼法对立的传统观念,看到了礼法在管理中的地位和作用,“法不能独立,类不能自行”二者必须互为补充.但是荀子作为儒家的大师,必然把礼置于更重要的地位.他说：“人之命在天,国之命在礼”、“礼者,治辩之极也,强固之本也,威行之道也”等等,礼固然重要,但礼是靠什么来维持的按照传统儒家的观点,礼是靠内在的道德信念维持的,在孔子为“仁”,在孟子为先天的良知良能.孔孟己善而人必善,是建立在人之性善的基础上的,按照这种方式管理国家可能会带来很大的问题,荀子认识到正人先正己的观念是单向的,不是双向的,己不正则人必不正,但己正不必然导致人之正,因此“故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治”.
荀子不但有“隆礼重法”的管理思想,而且创造性的用“义”的精神去统领礼法,使他的礼法观,既有传统的继承,又有独具慧眼的创新.荀子说：“义者循理”,在荀子看来,行义才能有理,理通方可致明,心明就可随机应变,既不重为惠又不重为暴,无论礼法都可引用而当.
他的“以礼分施”的君道论,为管理的组织形式和组织*、管理境界提高、管理者的用人之道提供了具体的依据.
“隆一而治”的组织结构：“君者,国之隆也；父者,家之隆也.隆一而治,二而乱”、“自古及今,未有二隆争重而能长久者”.因此为了实现组织的有序运行,只有消除“隆二争重”,形成一个稳定有力的权力中心,来协调指挥组织成员的行为,才能形成合力.
“正宜谋利”的组织*：在荀子的思想中,非常重视作为王制的基础和原则的礼义制度,把符合礼制作为核心的国家管理*.把实现群居和一的礼制作为基本组织*,也就是实行王道之治.体现在具体到组织管理中就是管理不能仅仅为了管理者利益,同时也要重视被管理者利益.在荀子看来,有欲无欲或欲之多寡不是国家治乱的根本,因为“‘义’与‘利’者,人之所两有也”,这是由于人的本性决定的.治乱的关键在于能否正宜谋利,那么如何才能正宜谋利呢他主张“身劳而心安,为之；利少而多义,为之.”也就是说,通过给百姓大众带来利益而获得利益,而不是通过巧取豪夺来获得利益就是正宜谋利.即“欲利而不为所非”,组织应当要获取利益,但绝不能为了获取利益而做出不符合道义的事.在具体实践中就表现在组织中的人“先义而后利者荣,先利而后义者辱”.
“义立而王”的领导哲学：荀子认为“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫,古今一也.”如何依靠德行去感化人呢让员工景仰我们的名声,赞赏我们的德行,我们制定的制度体现着对人的尊重和关爱,使员工安其居、美其俗,对领导者“不知有之,亲而誉之”,而管理者需要做的就是德以持己则己修,德以应物则物遂,虽有内外之分,人己之别,莫不动静循理,这是他的外王进路；天的道德性下落到社会的管理问题上,就是人主的道德性,这是荀子管理哲学的根本出发点,“人主仁心设焉,知其役也,礼其尽也,故王者先仁而后礼,天施然也”,这就是他的内圣进路.
“治生乎君子,乱生于小人”的用人哲学：荀子管理哲学与法家“凡治天下必因之利”和道家“道法自然”管理哲学重要的区别在于,他把治乱的基础归根于人,“治生乎君子,乱生于小人”,管理者的忧患,不在于是不是说任用贤人,而在于能不能真正地去任用了贤人.问题的关键还在于执行,口头上谈论任用贤人,行动上却有意无意地做屏退贤人的事,如可能够达到他的目的呢所以荀子认为“能当一人而天下取,失当一人而社稷危”.一个国家或者一个组织的兴败存亡不在于法律或制度是多么的完善,而在于是否有真正的君子之治,做到知人善任.
本文正是沿着荀子的思路,先由他的哲学观点谈起,把人的问题分析明白,这就是要成“明白人”,而后向管理层面落实,探讨他的明分论和礼法论在他的管理哲学中的地位和作用,这就是要做“明白事”.
让“明白人”做“明白事”是本文关于荀子管理哲学的基本结论.
第四篇管理哲学论文摘要模板：《荀子》管理哲学思想研究
荀子是先秦儒学的集大成者,在中国哲学史、中国管理思想史上均占有重要地位.《荀子》一书是汇集荀子主要思想的理论成果,其中融汇了先秦诸子的思想,是先秦时期学术思想的批判性总结,也是我国传统管理哲学文献的重要组成部分.《荀子》管理哲学思想是关于如何管理国家、社会和人的自身行为,以维持国家稳定发展和实现人的自我完善的重要理论,它不仅对中国古代社会的进步发展产生了深远广泛的历史影响,而且对现代社会管理具有独特的价值意义.本文从《荀子》相关的历史文献资料出发,采用归纳、分析、比较等方法,对《荀子》管理哲学思想进行了较为系统的探讨和发掘.
全文共有六章,分为三大部分：
第一部分,即第一章和第二章,重点研究和分析《荀子》管理哲学的核心精神、主要特点和基本内容.在第一章中概括和论述《荀子》管理哲学思想的核心精神——隆礼重法,并阐述其“以儒为本”、“儒法之桥”、“综合百家”等三个主要特点.在第二章中深入剖析《荀子》管理哲学思想的基本内容,即社会管理的根本原则——以礼治辨、社会管理的基本手段——以法为端、最高管理者的主要管理原则——君主之道、一般管理者的主要管理原则——为臣之道,并在此基础上论述了《荀子》管理哲学思想在各个管理领域中的具体应用.
第二部分,即第三章至第五章,主要是对《荀子》管理哲学的自然观、认识论和人性论基础进行系统研究.其中,第三章是《荀子》管理哲学的自然观基础一天人之分,第四章是《荀子》管理哲学的认识论基础——知明而行,第五章是《荀子》管理哲学的人性论基础——性恶善伪；由此,通过对《荀子》管理哲学自然观、认识论、人性论之形成和主要内容的分析,进一步探讨《荀子》的管理哲学意义,及其在管理思想中的应用和启示.
第三部分,即第六章,主要是论述《荀子》管理哲学思想的历史影响、时代局限和现代价值.
最后,通过简要梳理《荀子》管理哲学思想的内在逻辑和构成,阐述了借鉴吸收和创造性转化《荀子》管理哲学思想的现实必要性.
第五篇管理哲学论文摘要怎么写：C理论、C原则与中国管理哲学
理性化管理和人性化管理是管理哲学的2个极端.从这2个极端的区别来看,必须要认识这样一个创造性原则(即",C原则",):把着眼整体、把握全局的理念应用到管理领域的方方面面,正如我们必须利用自己的全部知识和价值储备——这些知识和价值观在复杂文化背景下是相互作用的——来作出每一个抉择一样.",C原则",强调管理是人类改造不可分割的一部分.此外,它集合了科学知识和技术的使用以及人类在这样一个产生、平衡和不断发展的开放系统中的各种功能和目的,其外部聚焦于世界性的变化,内部聚焦于人类的需要和它们的统一.字母C代表着创造性、权变、文化、中国传统和儒家精髓以及其对管理实务的具有创新意识的最佳吸取.
第六篇摘要范文：论管理哲学的产生及其学科性质
管理哲学是20世纪初叶哲学",向下发展",(从形而上学转向科学哲学)和管理学",向上发展",(从管理艺术转向管理科学并从管理方式研究上升到对管理本质、意义及规律的研究)而造成的科学哲学与管理科学之间交汇、合流的产物.这门科学哲学与管理科学之间的交叉学科,其独特的研究对象是作为科学活动的特殊形态之一的管理(包括管理思维和管理行为).它既区别于以一般科学活动(包括科学思维和科学行为)作为研究对象的科学哲学,也区别于分别研究各种不同形态的科学管理(诸如工商管理、公共管理之类)的特殊管理学(诸如工商管理学、公共管理学之类).
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第七篇管理哲学论文摘要范文：破“科学管理”,立“管理哲学”——“科学管理”背景下谢尔登管理哲学基本定位初探
谢尔登是通过",冲破",当时已有广泛普及性但研究方式僵化的",科学管理",,",立",其",管理哲学",的.其管理哲学的要点是:重视从整体意义上把握管理,工业关系中的个人既是工人,更是一个具有公民权利的人,工业组织本身不应是一架精密的机器,它首先应是人群的复合体,管理是一种艺术,具有科学的属性,但它本身不是科学,研究工业组织不能蜕变为研究机械工程学.谢尔登管理哲学的实质是一种关于工业管理的社会哲学.这种管理哲学对中国管理有很大的借鉴意义.
第八篇管理哲学论文摘要格式：老子管理哲学思想研究
管理实践的不断深入,哲学与管理的内在联系、理论与实践的密不可分,创造了管理哲学——“管理哲学即哲学管理”.管理哲学这一概念揭示了哲学与管理纵向、横向、辩证与平等联系等关系,总结了形而上学性和应用性相统一等特征.管理哲学思想体系的构建,是研究老子管理哲学思想的学术基础.
老子管理哲学思想研究是面向现代管理的前沿,借鉴当代管理与哲学的理论成果,从管理哲学的视角,深入挖掘和整理老子管理思想中蕴含哲学意蕴、哲学思想中渗透管理思维的内容,并进行哲学与管理有机联系的概括和抽象,进而突出重点、体现特色地加以系统化.
老子管理哲学思想与中国管理哲学思想一脉相承.老子完整地继承了《周易》“观象”的思维.作为老子思想体系基础的“观象”思维,主要由“观象”认知、“法象”行为、“立象”表达构成.通过观象,老子对“道”进行了整体性的把握,道生化天地万物,是天地万物之根本,是“无为”的形上基础,这是老子的基本理念.
在老子“观象”思维以及“道”和“无为”基本理念的基础上,关注现代管理的理论前沿问题和现实热点,结合对管理哲学和中国管理哲学的理解,从老子自身出发,总结出老子管理哲学思想中最重要的密不可分的三个问题:管理观、人性观、组织观.并分别阐述了老子管理哲学对管理的实质、人的本质、组织的本质的认识,还对管理原则、人性自然、组织结构等展开论述.这三个问题自古就是管理的核心问题,也是当代管理哲学最重视的问题,而且在老子思想中有着丰富的思想资源.
在老子“人性观”和“组织观”的基础上,联系现代管理,阐释了老子管理哲学思想的“个人管理论”和“组织管理论”,这是老子管理哲学思想的重要落实.尊重老子和中国自古以修身为本、为先的传统,在个人管理和组织管理之间,把个人管理置于组织管理之前.
个人管理论阐述了老子所特有的“虚心”、“摄生”的管理哲学理论,设教侯王向内、向心的自我心性管理和自我身体管理并推而广之.组织管理论则阐释了老子所独有的在生命的向度上对组织目标和组织结构的理解,详细分析了“王天下”的天下管理、大国管理和小国管理等内容.
“执古而御今”,博大精深的老子管理哲学思想对现代管理理论和实践有着重要的启示.
第九篇管理哲学论文摘要：中国古代管理哲学与西方现代管理理论的差异及互鉴
中国古代管理哲学与西方现代管理理论的差异和优劣势主要体现在管理的基本价值观、基本思维方式、管理主体和客体、主要目标、权力基础、基本管理方式以及管理创新特征等方面.双方相互借鉴的主要方向是:中国应借鉴西方保护个体利益并重视公平竞争和激励、追求标准化的科学管理、强调经济效益和效率、强调*与",法治",、鼓励创新并保护创新成果等思想中的合理成分,以及西方在领导理论和工商管理领域的有益成果,西方应借鉴中国的人本论、整体观、系统观和权变观、",中庸之道",、",修己安人",、",和为贵",、世界",大同",、民本论、",道治",、",德治",和",智治",等管理思想中的合理成分,以及在*管理、国家管理和军事管理等领域的有益成果.
第十篇摘要范文：试论管理哲学在我国的研究与发展
哲学是一门非常古老的学问,而管理哲学却是一门年轻的学科.管理哲学是管理学界和哲学界共同关注的一个研究领域.管理实践的发展需要管理哲学的产生,管理哲学是管理理论发展的必然结果,兼有管理学和哲学的双重内涵.利用文献计量方法梳理管理哲学研究发展的现状与趋势,借鉴科学学的研究方法探索管理哲学的发展与成熟的基础,形成相对统一的管理哲学分类,促进其良性发展.
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