西方哲学思想论文范文参考 西方哲学思想毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇西方哲学思想论文范文参考：中国哲学史学科范式的历史考察
2. 第二篇西方哲学思想论文样文：西方过程思想的演进及马克思过程观的当代价值研究
3. 第三篇西方哲学思想论文范文模板：人类学思维范式的生成
4. 第四篇西方哲学思想论文范例：《庄子》内篇寓言故事在英语世界的翻译与阐释
5. 第五篇西方哲学思想论文范文格式：西方浪漫主义的演进逻辑

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第一篇西方哲学思想论文范文参考：中国哲学史学科范式的历史考察

中国哲学史学科是在学术现代化的背景下建立的,学术现代化的显著特征就是以西方的学术规范为标准.中国哲学史学科建设出现了过度依傍西方哲学的现象,遮蔽了中国哲学的民族特性,面临着现代化与民族化之间的矛盾冲突,从而引发了“重写中国哲学史与中国哲学史学科范式创新”这一问题的大讨论.于是,学界开始考察中国哲学史学科范式.目前的研究主要是以个案研究为主,研究显得零散而肤浅,研究的广度、深度和系统性方面都存在不足.

本论文采用系统研究的方法,全面考察了中国哲学史学科的三个范式：西方化范式、马克思主义哲学化范式、中国“本土化”范式.对于每一个范式,采用古今中西纵横比较的方法,分别从哲学观、研究内容、研究结构、研究方法四个方面加以阐释,努力寻求其理论渊源,以求更加客观、全面地对中国哲学史学科范式进行考察.在哲学观方面,考察了“哲学”的界定由以“西方哲学”为标准的外在尺度向以“中国哲学”为主体的内在尺度的转变.在研究内容方面,考察了研究内容从对西方哲学问题和思想的简单移植到对中国哲学本身义理的挖掘与创新的过渡.在研究结构方面,考察了研究结构从最初的照搬照抄西方的结构模式到对中国哲学自身结构模式的建构的过渡.在研究方法方面,考察了研究方法的从方法的一元化到方法的多元化再到方法的综合创新的转变.通过考察上述四个方面的演进发展,揭示了中国哲学史学科的三个范式之间的逐层演进发展的过程,同时也展现了每个范式的特征和不足.

通过对中国哲学史学科范式的历史考察,文章总结了中国哲学史学科建设所获得的经验和存在的不足.中国哲学史学科从建立之初就依附西方哲学,造成了中国哲学主体性的失位,后来,逐渐过渡到借鉴和参照外国哲学,重新建立中国哲学的主体性,进行中国哲学的创新.具体来讲,在哲学观方面,以开放的国际化的视野,努力寻求现代性与民族性的统一.在框架模式方面,以更加谨慎的态度,在借鉴西方哲学的基础上,努力建构中国哲学自身的义理体系.在研究方法方面,以博大的胸怀,进行中外研究方法的综合创新.在取得成绩的同时,中国哲学史学科建设也存在不足.在书写形式方面,中国哲学史基本采用历史学的书写方式,即以年代先后为顺序,来阐述中国哲学的发展历史,这样的书写方式显得过于单一和生硬.在中外哲学比较方面,中外哲学常常是处于不平等的地位,存在主次之分,所得的结论带有很大的主观性和片面性.

第二篇西方哲学思想论文样文：西方过程思想的演进及马克思过程观的当代价值研究

在西方思想史上,过程思想作为人类把握自身和世界的特有的规定方式而成为一种理论资源始终存在于哲学的发展过程之中.但在其最初点乃至整个西方哲学的发展过程中,以实体为核心范畴的传统哲学始终占据着主导地位,而过程思想在较长时间内一直处于被遮蔽状态,无法彰显出自身的重要意义和独特价值,以致影响对哲学的全面性的理解,甚至影响对人和世界的本质的本真性内涵的理解和把握.

考察西方哲学史,我们会发现过程思想以各种隐性或者显性的表现方式在不同的时代不同的哲学家那里展开其自身的理论诉求和现实价值,并且在由于历史和现实的因素导致的实体哲学逐渐被现代哲学所消解的背景下,过程思想最终得以摆脱实体哲学的束缚,其积极意义和真理性日益显现.虽然始终没能超越实体哲学,但过程思想却在一定程度上为校正实体哲学由于追求永恒、独立自因的终极存在所导致的二元论,以及重塑人和世界的整体性、普遍联系性、开放性和过程性等本真规定方面起到了积极的建设性作用,为人的全面发展指出了与实体哲学完全不同的另一条探索路径.只有全面、客观地研究过程思想在西方哲学历史发展中的演进逻辑,才能更加准确地把握整个西方哲学对人和世界的探索的整体面貌,进而能够从历史与逻辑两个方面清晰地展现马克思哲学的过程观及其对寓于传统实体哲学中的过程思想的超越性意义,为当代马克思哲学的研究开显出一个全新的视域和发展方向.

本文力求在以实体哲学为主导的西方哲学的演进逻辑中,通过对西方哲学在其发展历程中的不同问题的转向的分析中勾勒出过程思想的内在展开的历史必然性,试图从过程思想的起源开始,分析古希腊哲学在探索人和世界的本原及其统一性的过程中向实体的转向；考察在中世纪基督教哲学的兴起将宗教的上帝理解为实体使之成为一种绝对所导致的对实体的强化进程中过程思想的隐性展开；力图阐释近代哲学在认识论转向的逻辑演进中,在对实体哲学的进一步强化的过程中剖析过程思想探求人类以及世界的认识的积极意义；揭示出在德国古典哲学对传统哲学的批判过程中所逐渐开显出来的过程思想,尤其是通过黑格尔哲学的绝对精神将自身设定为自我生成、自我展开和自我实现的过程性的存在方式,使始终处于传统实体哲学的遮蔽下的过程思想真正在西方哲学的逻辑演进中得以敞开,彰显出其重要的理论和现实意义.分析在西方哲学由于实体哲学自身所无法克服的矛盾而在现实和历史的双重因素的作用下逐渐被消解的现实背景中,与传统实体哲学基本立场和要求不同的过程思想成为当代在西方哲学发展的另一种可能的方向.

通过分析过程思想在其自身的发展历程中的所面对的理论困境和危机,就马克思哲学与过程思想之间的关系论述马克思哲学对过程观的基本理解.在充分肯定马克思哲学是在西方哲学的逻辑进程中产生的前提下,在确证马克思哲学自身由于历史和理论与西方哲学有着内在一致性的规定的基础上,揭示出马克思哲学自身所蕴含的丰富的过程思想及其对传统哲学的批判和重新建构的意义.分析马克思哲学的过程观作为一种承载马克思哲学的形而上学维度的思想的可能性,并论述马克思哲学的过程观对寓于传统哲学发展之中的其他过程思想,尤其是过程思想在当代的集中表现的怀特海过程哲学的超越性维度,从而能够展现马克思哲学的过程观的独特性、丰富性和全面性.

与西方哲学史演进中的过程思想不同,马克思哲学的过程思想更加关注现实的人的存在、发展以及其自我价值和意义的实现.马克思哲学以现实的人的实际的感性的、历史的实践活动为基本原则使过程思想真正成为把握人和世界的根本方式.并不存在等着人们自己去发现的预先存在和设定的人的本质,人的存在只能通过人自身的感性活动,也就是实践与包括人在内的世界的相互作用的过程中不断的展现出来.过程对于存在的意义比存在本身更重要,人们的存在就是他们的生活过程,这是马克思哲学的过程观的基本立场.

第三篇西方哲学思想论文范文模板：人类学思维范式的生成

马克思哲学的当代性问题可以从多种角度去理解,本文主要从人类学思维范式的视角阐述马克思哲学的这一本质规定.这一问题直接关涉着马克思哲学的两方面的内容,即思维对象和思维方式的人类学向度.文章也主要围绕着这两个方面,把马克思哲学置于整个西方哲学的背景之下,特别是以德国古典哲学以来的人类学思想的演进为基础,阐述这一理论的来源、内涵、思维方式及其对当代哲学的影响.

本文首先指向的是马克思哲学人类学思维范式的来源问题.文章认为在德国古典哲学中人类学就作为一条潜在的线索构成了对主体形而上学的反叛,这一内容及其思维方式和德国古典哲学的基础是相矛盾的,即在德国古典哲学中始终存在着先验与经验、应然与实然、思维与存在的矛盾,这构成了后起哲学进一步发展的契机和空间.针对德国古典哲学的困境,非主流哲学直接从人类感性的生活出发,要求以人类学为基础,重新理解哲学和人类学的关系；而青年黑格尔派则要求哲学与人的结合,要求从人出发理解哲学.但是由于非主流哲学的非理性的形而上学思想和为此采用的艺术审美活动的思维方式,以及青年黑格尔派对于抽象的人的崇拜的局限性,这一人类学和主体形而上学的矛盾并没有得到妥善的解决.

马克思则通过劳动实践消解了这种主体形而上学和人类学的矛盾.通过对于一定历史阶段的实践的具体描述,主体就被定义为在一定的历史条件下从事着具体规定的以物质生产为基础的总体的生命生产的有限主体.这样的话,在社会历史领域就瓦解了建立一切形而上学的可能性,主体就只能是有限的主体,和人类学就具有了内在的统一性.这样就使辩证法、历史方法和人类学内在地结合在一起,解决了以往哲学的这种哲学基础和方法论的矛盾问题,这使哲学的对象和思维方式都发生了质的变化.正是在这一点上,本文认为马克思开启了当代哲学的大门,即转向了现实的人类生活世界,这不仅是对象而且是思维方式的整体转型.而马克思哲学在这一转型过程中的特殊性就在于,他是通过对现实的人的物质生产为基础的总体的生命生产的描述分析而打开和进入生活世界的大门的,这有其明显的合理性和优越性.

因而在马克思哲学之后,当代西方哲学从整体上出现了向生活世界回归的趋向,但是他们主要是通过人的经验、语言文化活动而打开生活世界的大门的,所以这两者之间的区别也是明显的.然而从人类学思维范式的角度说,两者并不矛盾,即他们都是站在现实的人的感性活动的基础上反对主体形而上学的,都转向了人类现实的生活世界.所以这就要求在一种“合理”的基础上与当代西方哲学展开对话,正确理解马克思哲学的当代性问题.

这样通过对于马克思哲学人类学思维范式的来源、内涵及其在当代的影响的阐述,本文认为马克思哲学的人类学思维范式是有着深厚的历史底蕴和理论基础的,这一哲学精神是内在于哲学的历史传统的,甚至说就是哲学的本真精神.马克思是第一个把这一思想系统地阐述出来并确立起来的当代哲学家,马克思哲学是属于当代西方哲学的,但这并不否认两者之间的区别.

第四篇西方哲学思想论文范例：《庄子》内篇寓言故事在英语世界的翻译与阐释

本文以《庄子》的“寓言故事”为中心,以个案分析为主,对英语世界关于《庄子》寓言故事的翻译与阐释进行细致深入的研究,尝试在跨文化的视野中展现西方学界关于《庄子》寓言故事的阐释特征.

除绪论、结语外,本文主要分为四个部分：

第一章围绕本文的关 键 词 “《庄子》寓言故事”,梳理了这一概念在国内外的相关探讨,重点分析了英语世界的相关理解与阐释倾向.国内学者多从“寄托性”理解《庄子》“寓言”,多将《庄子》“寓言故事”视为借他物言说的故事.英语世界的译者与阐释者有时习惯性使用西方文学观念理解《庄子》“寓言”,从西方传统中“fable”与“parable”两大典型寓言故事的特征理解《庄子》寓言故事,但更多学者从《庄子》“寓”字的“寄居性”与“寓言”“藉外论之”的特征,将“寓言”视为借他物言说的语言形式,认为“寓言”具有多义性与不稳定性,并尝试从中西之异的角度,探讨《庄子》寓言故事与西方传统中典型寓言故事的不同.

在对《庄子》“寓言故事”观念梳理的基础上,本文选择了《庄子》内篇中特定的寓言故事,从而转入了《庄子》中寓言故事在英语世界翻译与寓意阐释的具体文本个案分析,在个案分析中又以二十世纪七、八十年代至今,西方阐释者对相关故事寓意的哲学、宗教等维度的阐释为重心：

第二章探讨了英语世界对“庄周梦蝶”的翻译与阐释,从相关翻译探讨译者对于此寓言故事的理解,从相关阐释探讨阐释者的主要观点,从个人经历、学术背景、思维范式等方面挖掘这些观点出现的原因.他们的阐释出现对此寓言故事的两种主要理解倾向：一种认为这则寓言故事是现实生活中发生、存在的真实事件,并通过实证科学对相关内容进行解释,也出现了从美德*等西方传统哲学进行解读的倾向；一种认为庄子通过这则可能虚构、也可能真实的寓言故事传达了反常规思维、反西方传统的哲学思想.其中,很多阐释者认为这则寓言故事中出现了相对观念的悖论性的统一与游戏性与严肃性的统一,并将这些特征视为此寓言故事“反讽性”的独特体现.

第三章以同样的研究思路,探讨了英语世界对“庖丁解牛”的寓言故事的翻译与阐释.译者与阐释者主要从认识论意义的“知”、(非)本体论意义的“道”及由此引发的“无为”思想进行了相关探讨,探讨中出现对此寓言的如下主要理解倾向：从心理学等现代西方实证科学的角度进行理解；从西方哲学与宗教传统中、基于上帝观念的“自上而下”的认知思路进行分析；从中国早期思想之间的关联性出发,以《庄子》原文本为基础进行解释.同时,此寓言故事中出现的讽刺手法、多元思想、相对观念的悖论性统一等特点也受到多数学者的特殊关注.

第四章探讨了“鲲鹏”、“无用之树”及“混沌之死”等寓言故事在英语世界的翻译与阐释.译者出现了两种分野：早期译者多从西方类似的形象、观念入手,之后的译者多从中西之异的角度入手翻译“鲲鹏”故事与“混沌之死”中出现的中心人物.选取的阐释者都对《庄子》寓言故事做出了与西方传统的起源说、目的论、一元论的二分法等的不同解释,都对这些寓言故事中对源头(“始”)的不确定、对多元价值的倡导、对他者的关注、对非己价值的认同给于了特殊关注,这些可以被视为此寓言故事独特哲学阐释容量的体现.

英语世界偏重从哲学、宗教,而非文学、美学等的角度,通过《庄子》寓言故事,对《庄子》哲学思想进行深度阐发.研究过程中,他们给于西方哲学、宗教中本体论、认识论、*学等传统议题特殊关注,对《庄子》寓言故事中一多关系、实体与幻象、理性与感知、内在与超越、永恒与无常、个体价值与群体约束等进行了探讨,主要从中西之异的角度得出了不同于西方传统、西方科学思维与惯常逻辑的、打破绝对二分的结论,突出了《庄子》对西方传统哲学与宗教的批判力量.这些研究作为另一种声音,能够成为国内已有研究很好的参照对象、提供一些新的视角,也能够与国内研究发生思想的碰撞,激发更多有益的讨论,进一步拓展《庄子》独特的哲学阐释容量.

第五篇西方哲学思想论文范文格式：西方浪漫主义的演进逻辑

在人类思想史上,浪漫主义精神作为人类永恒的精神禀赋和特有的规定方式一直存在于人的观念和历史的发展中.但由于在历史的演进中、在最初点乃至整个西方历史的发展过程中,理性主义始终占据着西方哲学发展的主导地位,所以,浪漫主义精神在较长时间内受到遮蔽,无法彰显出自身的独特价值,以至于影响到对哲学完整规定的理解,甚至影响到对人性整体的历史与现实的把握.尽管如此,浪漫主义精神却始终以诸多隐性的方式表达其理论诉求和现实价值.在这一历史过程的推演中,虽然没有能够与理性主义哲学传统相抗衡,却在一定程度上为校正理性泛滥的倾向、强调人的情感体验、追求人的完整性等方面起到了积极的作用,为人的全面发展指出了一条精神通道.因此,只有全面、客观地研究浪漫主义精神在西方哲学历史发展中的演进逻辑过程,才能完整地把握西方哲学的整体风貌,进而从历史和逻辑上厘清马克思哲学与浪漫主义的本质关系,为当代马克思哲学研究显现出一个新的视域.

本文力求在西方哲学和文化精神的整体背景下,在西方理性主义传统的旨趣中,在西方哲学的几经沦落的命运中勾勒出浪漫主义精神内在伸展的必然性.试图从浪漫精神的起源开始,分析古希腊神话所蕴含的人的神性特质,探究与“逻各斯”相对的“努斯”精神对非理性主义的初始奠基；考察中世纪基督教哲学所强化的神秘主义倾向对浪漫精神的隐性延伸,阐释在知识论视域中浪漫精神的凸显形态,以及对知识论所依据的理性逻辑的批判；在启蒙运动的背景下诠释人的理性规定的“有限性”和浪漫主义哲学观念.继而通过浪漫主义运动自身发展所陷入的理论困境和危机,就马克思哲学与浪漫主义的关系论述马克思哲学对浪漫主义的超越维度,在肯定马克思哲学与浪漫主义具有某些历史和理论的内在一致性的同时,指出它与浪漫主义的本质区别.总之,通过对浪漫主义精神的深度研究,呈现浪漫主义精神发展的逻辑线索,总结出其在人与哲学发展过程中的独特地位,具有重大的历史意义和现实意义.

在西方哲学的发展史上,浪漫主义精神从不同的视域表达理性所遮蔽的人的存在价值和意义,反对理性与纯粹理性对人本身造成的二元分裂,以追求人真正的完整性.从浪漫精神的起源看,古希腊罗马神话是人本性中的浪漫精神的形象表达,它包含着对人与世界、人与神浑然一体的认知.神话作为人性和神性合一的象征,奠定了依赖体验和直观的浪漫主义精神的基础.因此,当理性主义哲学努力地拒斥神话以及神话所内含的价值时,神话受到了浪漫主义者的推崇而成为其救世良方.如果说神话只是表达人性中超验的神性的存在,那么“努斯”精神就是在理性主义基础上的某种超越和提升,是万物存在的终极根据.这就意味着“努斯”超出了思维和概念的范畴,是只有通过“神”和启示才能获得的特定的精神形态.这样,不论是神话还是“努斯”精神都距离理性的逻辑渐行渐远,以至于与神秘主义相结合,发展为只有信仰才能切中真理的形而上学.这表明在浪漫精神的视域中,近代知识论的形而上学应该受到质疑.因为,当理性规定无法完成对上帝存在的逻辑证明时,理性的普适性价值就受到质疑,精神的异质形态,如信仰、直观和情感地位日渐显现.

事实上,在知识论的视域中,近代哲学家对理性主义的某种论证或反驳奠定了其后浪漫主义哲学的理解基础.无论是维柯的浪漫主义历史观,还是帕斯卡尔对笛卡尔唯理论的批判,本质上都是强调理性之外把握真理的能力.哈曼是通过信仰,卢梭是运用“情感推断事实”,席勒是通过审美寻找形而上学新的根据.在此基础上,近代浪漫主义运动通过“浪漫诗”弥补了信仰、情感和审美的若干缺陷,完成了在一定程度上对理性所造成人自身分裂的克服,运用所谓“综合”的原则把浪漫主义精神的发展推向了一个新的阶段.

由于浪漫主义者在克服人本身的二元分裂的过程中,建构了一系列旨在实现人的整体性的旨趣,所以,浪漫主义者的理论努力目的是要扭转或校正传统哲学的发展方向,认为哲学应该“从中间开始”,而并非是从主体到客体、或者从客体到主体,这样,就消解了近代知识论对对象的认识和把握的原则,把哲学的任务限定在对“无限”的追求上,从而彰显出人的生命价值和意义.可以说,浪漫主义在一定程度上克服了理性主义单向度的后果,实现了人的整体性的诉求.然而,浪漫主义者却是在虚构和幻想的形而上的现实中实现了人的整体性.因此,他们所创造的现实只能是虚无飘渺的,是空洞的“无”.结果是,无论从理论上还是从逻辑上,浪漫主义者都陷入自身无法摆脱的新的困境.

从理性主义与浪漫主义的发展过程可以看到,深深植根于西方思想文化传统的马克思哲学,从建立时起势必与浪漫主义产生历史和逻辑的现实关联.事实上,马克思从早年的浪漫主义诗歌创作到共产主义理论的创立,都与浪漫主义理论具有内在的关联性.然而,与浪漫主义者不同,马克思不仅具有浪漫主义情怀,而且更加关注现实人的发展过程.在现实的基础上,对资本逻辑进行了分析,指出了无产阶级作为历史主体的历史使命,深刻论述了异化劳动是造成人分裂的根源以及异化对人的完整性的剥夺,指明在扬弃异化的前提下,实现人的完整性的可能,并进而从多个层面对现代性展开批判.总之,马克思是在批判和超越浪漫主义的基础上,以“实践”的方式把浪漫主义的“蓝花”变为现实的“果实”,以现实的、历史的“实践”为基础,指出了完成人的完整性复归的发展路径.

在西方哲学史中展开对浪漫主义精神演进的逻辑研究,是从现实发展的历史框架来理解人的本性,理解哲学的理性与感性的相互关系,理解这一相互关系的历史过程.不是就浪漫主义本身论述浪漫主义,而是在与理性主义的冲突和对理性主义的批判中阐释浪漫主义精神的实质.以浪漫主义发展的进路为线索,切入到马克思哲学的浪漫主义维度与现实主义这个一体性前提,对马克思哲学与浪漫主义的内在关联展开新的思考.这一历史与逻辑相统一的研究不仅为浪漫主义,而且为马克思哲学的研究打开了一个新的视域.

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