《国家—社会视阈下民间信仰的乡村治理实践》
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摘 要：乡村社会因民间信仰而产生的权力关系、实践行为与结构机制,深刻影响人们生活的各方各面,对社会的善治有着重要影响.本文以玉环市传统的鸡山八将信仰为研究对象,探讨其在国家与社会的互动融合中如何发挥自身优势,优化及辅助乡村治理,超越对民间信仰本身单纯的功能性探索,从信仰仪式的变化关照整个乡村社会的结构转化,进而探讨八将信仰与国家意识形态之间的互动关系,借其帮助乡村的有效治理,对切实推进乡村振兴有着迫切的现实功用.
关键词：“国家—社会”;民间信仰;乡村治理;玉环市;八将文化
一、问题的提出
作为地方性知识,民间信仰发挥着凝聚人心、加强社会控制的作用,尤其是对传统村落社会的影响更为深刻.鸡山八将文化,是玉环市海岛乡上所独有的带有闽南遗彩的民间信仰.玉环市属于移民海岛县级市,全市有20余种方言,文化各异,古时更受地域交通恶劣的限制,各处交流甚少.而随着改革开放后经济发展和社会进步,多地之间文化出现交融,信仰大量同化.惟独此地的民间信仰——八将文化,并未受其他乡镇村落的影响和改变,八将信仰至今已有将近130多年的历史.这也侧面反映出此地乡村治理有着自身的特殊性和复杂性.如何对其做好治理,必须深入了解八将文化信仰背后运作的一整套思维逻辑,才能更容易理解本土社会结构体系,从而有效帮助解决乡村社会发展及城市化过程中出现的多样复杂问题.
二、理论介绍
“国家—社会”理论范式是研究我国乡村治理问题的方法论指导.“社会”和“国家”不是一个独立概念,关系模式概括起来有“强国家——弱社会”、“弱国家——强社会”、“弱国家——弱社会”及“强国家——强社会”四种.第一种和第二种模式分别是权威主义国家和传统自由主义模式;第三种模式存在于中世纪西欧封建制国家和现代不发达政体中;而第四种是肯定国家与社会的良性互动（1）.这一模式中,国家代表社会总体利益,在尊重社会及其各种组织法律上的独立性前提下积极介入社会生活,多形式引导协调,创造适宜环境及件,构建国家与社会（2）.
本文正是采用“国家—社会”分析范式的第四种“强国家——强社会”的关系模式,将鸡山八将纳入其中,考察其如何积极主动与国家意识形成合力、国家如何通过信仰把地方社会纳入秩序,为当地乡村治理提供有效服务.
三、国家·社会：鸡山八将信仰的权力之维
浙东玉环市东部洋面的鸡山乡,岛上先民为福建人,以捕渔为业沿袭至今.在世代的繁衍生息中,岛民也一直沿袭着本岛独特的信仰——“打八将”.“打八将”其实是当地的民间口头叫法,它也称“八将穿阵”、“八将串阵”,是为了纪念北宋忠臣杨大郎而得名.每年正月里,都会进行大型游行活动.迄今为止,鸡山八将文化已有130余年的历史.这其中蕴含了一系列的民间“权威”的确立和国家权力的介入,编织成了一个巨大的权力文化网络.
（一）八将信仰中民间“权威”的确立
1.权威信奉对象——杨大郎
调研获知,杨大郎是作为整个杨家军的代表被供以神位,之所以得到大家的供奉,源于北宋时期一次重大事件的发生.彼时国家内忧外患,杨大郎为救皇帝于危难之中,假扮皇帝赴双龙会,最后为国捐躯.听闻这个消息后,当时福建各地为纪念杨大郎的英雄事迹,广建杨府庙,并举办庙会.鸡山岛民得知后就将妈祖庙改为杨府庙,把泥塑杨大郎像摆放在庙主位进行供奉.在对杨大郎的钦佩同时,岛民也在其身上找到了多处共鸣.渔民日常捕鱼作业时有海难,这和杨大郎常年在外征战,有着意想不到的艰险相似,而杨家男儿在外征战,妇女留守家园,祈求风调雨顺,渔业兴旺,盼望夫君平安归家的心愿.（见图1）
在对杨大郎的供奉中,岛民们将杨大郎进行了“人死封神论”（3）的处理,并找出与自我相对应之处,希望能借与之有着共通境遇的杨大郎发挥行业神的神力,帮助自己渔业丰收.在此过程中,岛民通过神灵权力的再造,赋予信仰对象——杨大郎神之权力,从信奉参拜中得到心理的慰藉.久而久之,此信仰也就成了本地的一项民间权威.虽然,随着现代社会的发展,人们已经在高科技的帮助下大致预见到捕鱼作业时的各类自然天灾,但这一信仰所传达的民间权威力量始终保持一个稳定的状态.即便在建国后55年的沉寂时间里,在岛民心中仍旧未被真正遗弃.2007年时,在民间各方力量的主导下,八将游行活动得到了恢复,据组织者之一蔡彩法回忆,重新恢复八将活动是因为生产生活不太顺利,多数岛民希望恢复八将信仰活动,借以重新得到庇护.据调查所知,多数人平日闲暇时及出海打渔前,仍旧会前往杨府庙祭拜杨大郎.可见这一信仰权威的在岛民心中的地位可见一斑.
2.权威信奉地——杨府庙
据当地人口述,安置杨大郎神位的庙宇——杨府庙,长年香火旺盛.除正月的八将游行活动外,平时杨府庙也是本地祭拜的权威信奉地.尤其是在元宵节、端午节、中秋节等传统节日里,经常有岛民络绎不绝前来祭拜,祈求赐福平安.据调研记录所得,在去年年底进出杨府庙进行参拜的人超过5000人之多,这对一个自然人口只有6000多人的孤僻海岛乡来说实属不易.而由于香火旺盛,人们更加信奉此地神灵的权威,所以后来,在杨府庙中“请进来”的各类神灵越来越多.目前的格局是以杨大郎为主,次之为妈祖,然后是土地公以及其他诸多神像.
3.权威仪式行为——“打八将”活动
“打八将”活动基本在元宵节前后举办,时间持续在5天以上,多为正月初八至正月十二.活动分为下午场（游山巡路）、穿阵、夜场（游山巡路）和摆谢这几个步骤.其中正月初八和正月十二为小谢,正月初九、初十和十一为大谢,八将穿阵等精彩内容只在大谢的3天内举行,每天的表演时间从下午一直持续到晚上.
第一,从时间上看,选择在正月里进行八将游行,有着一套隐性的民间法则.岛民们认为在新年伊始开展“打八将”活动,将保佑全年生产作业安全.而活动中的“下午场”与“夜场”分别代表了宇宙观里的“白天”与“夜晚”,这两个时段的游山巡路,反映了岛民对仪式纵向完整性的重视,也是民间社会内在逻辑思维的外在表征.此外,游行选择绕全岛一周,预示着所到之处均能得到保佑,并配以鞭炮锣鼓,加以宣示此处已受神灵保佑,妖魔鬼怪不得入侵.而其中“八将穿阵”选择在全岛最热闹的中心广场——鸡山码头展演,一是离杨府庙近,能与神灵的交流更进一步;二则是码头是船舶停靠地,島民希望借此仪式祈求渔业丰收、船舶作业安全;第三,此地为民众集散地,也是全岛外界信息进入第一站,有着举足轻重的地位.在此进行八将活动中最重要的“八将穿阵”,岛民与外界关注度高,最能激发人们的参与热情,起到人神交流功效的最大化.
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