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第一篇论文摘要：蓦然回首的反思
西安是享誉世界的历史文化名城,有着深厚的文化底蕴和久远的文明传承.中国古代建筑是世界上最古老的建筑体系之一,其风格多异、独树一帜.从民国时期开始以至新中国成立以来,围绕如何继承中国古代建筑传统,发扬民族形式,创作新的传统建筑艺术美的问题曾开展过无数次的讨论和探索.作为历史文化名城,西安虽然在保护古城区格局及古城整体风貌上卓有成效,但受到上个世纪80年代末期至本世纪初城市高速发展的影响,结合古城风貌保护所创作的的古代风格建筑还存在很多问题和不足.在当前社会背景下,如何正确协调保护与更新、传统与文脉之间的关系成为当今西安古代风格建筑创作务必解决的问题,也成为千年古都西安的独特使命.
本文旨在研究西安古代风格建筑发展的历史沿革,对西安近30年来古代风格建筑创作的产生发展及创作实例进行了回顾性研究.总结了中国古代建筑和近现代建筑的发展概况,深入分析了中国近代建筑史上的三次复古思潮,进而简要阐述现代建筑和古代建筑之间的关系.本文提出古风建筑这一概念,即：指所有具有中国古代建筑风貌和风格,含有中国古代建筑形式、特征、符号或借鉴中国古代建筑中的非物质性建筑和规划理念的现代建成建筑.作者沿着城市发展的历史脉络,从城市地位的特殊性和古代建筑的核心风格的角度,阐述了西安古风建筑的产生发展、分布特点和主要创作手法,重点分析了相应的实例,回顾了西安古风建筑的发展.
论文中提到：从历史上看,西安古风建筑产生的历史起源较早,古代长安城市及建筑发展的辉煌历史对西安当代古风建筑的发展历程和发展方向影响深远.近代以来,中国现代建筑开始注意继承传统,探索古今交融,力求在建筑创作中将古代风格与现代功能合理的结合.近代以来,西安无论是官方还是民间都对基于古城风貌保护的西安古风建筑发展作出了很大的努力,尤其是近30年来西安古风建筑呈现高速发展的态势,其中虽然不乏许多优秀的典型实例,但也仍存在许多不足.具体来说,近30年来西安古风建筑创作的主要手法有：1、再现古代形式,合理改造：2、符号抽象,拼贴运用；3、概括改良；4、深层诠释,象征隐喻；西安古风建筑发展中特色内容有：1、结合历史街区控制性改造的古风建筑创作；2、借鉴西安城市肌理的古风建筑创作；3、西安古风建筑的特色夜景照明.需要进一步探讨和注意改进的主要的方面有：1、除外形和视觉符号的应用外,应努力将凝聚在古代建筑中的中国传统的文化、观念、意识和心理方面的因素引入到新的建筑中；2、应该注意到所采用的旧形式与新功能之间的合乎逻辑的理性联系；3、需注意合理消解体量矛盾并注意对城市空间尺度的合理把握；4、应该适度的发展古风建筑,尽量减少社会不良因素对古风建筑发展的影响；5、应重视可持续发展,强调生态和节能,避免浪费；6、应提倡积极的批判态度和在实践中发展.
本文试图通过分析西安近30年来的古代风格建筑创作实例,帮助人们认识和理解具有古代建筑风貌的现代建筑,希望能对西安乃至中国城市建设中的建筑更新产生积极影响,对今后西安历史文化名城保护、古城风貌保持、古风建筑创作发展以及中国现代建筑创新等研究提供一些基础,并启发今后的古风建筑创作.
第二篇摘要范文：对中国古代建筑风格特征之几点认识
中国古代建筑风格特征的形成和发展经历了封建社会一个漫长的历史时期,从公元前四百多年 (战国时期),至清末.战国以后,经秦、汉、南北朝,逐渐形成了中国传统建筑的体系与风格.隋、唐、宋则是我国古建筑的成熟时期,无论城市建设、木建筑、砖石建筑、建筑装饰、设计和施工等都有巨大发展.如山西五台山佛光寺大殿,便是我国现存唐代最大的木构建筑.至元、明、清,建筑发展缓慢,基本上袭用旧制,只是在布局和装饰上下功夫.尽管如此,却也能集古之大成,形成了完整的中国建筑技术、蓝本、设计和施工方法.北京故宫即是典型的例子,它是在元大都的基础上,经明、
第三篇古代建筑风格论文摘要：丝绸之路新疆段建筑研究
丝绸之路,似珠网一般纵横延伸在亚欧大陆之间,从古至今绵绵不断.它以商贸之旅,连接了东西方文明、乃至世界的经济、政治、军事、文化、科学、技术、宗教包括舞蹈与音乐、饮食与服饰、生活与习俗人类生活的方方面面.它生生不息、贯穿历史,以岁月的流逝,见证了各个时代的天文、地文、水文、人文的变迁.它似基因链,兜捕了所有不变和变的信息,留下难以磨灭刻痕和烙印.
新疆段具有多样性文化特点,是丝绸之路重要的中枢地带.丝绸之路文化和技术转播,对帕米尔高原至塔里木盆地周缘的绿洲（含吐鲁番—哈密盆地）绿洲产生了深远的影响.保存至今的古代遗址、宗教建筑、壁画雕塑和艺术构件,代表着丝绸之路古代建筑文化的独特性和东西方文化交流融合的痕迹.本论文的重点是依托丝绸之路新疆段自然地理和交通环境,分析研究丝绸之路新疆段特别是在塔里木盆地周缘所遗存的古代遗址和建筑的文化内涵,范围包括帕米尔高原至敦煌河西走廊一带,丝绸之路沙漠线建筑文化等.
塔里木盆地历史上所产生的几次宗教文化转型,影响了周缘建筑文化的演变,从而产生了独特地西域建筑风格.首先在空间布局和特征上从草原绿洲向宗教城镇演变,形成了具有独特的城市文化.其次佛教的传入对古代西域社会文化产生重大影响,演变了塔里木盆地建筑特征,致使丝绸之路新疆段城市建筑趋向多样化及程式化,产生了佛寺、石窟、佛塔建筑,延续了犍陀罗文化中的希腊和罗马的艺术手法,以及建筑构思,材料选择,色彩调配,纹饰绘画等.十世纪中叶,伊斯兰教取代了佛教,推动了建筑文化又一次转型,形成了清真寺、麻扎等多元文化的建筑格局并更加细致规范.论文中选择典型古代城址和文物建筑以及其附带的历史信息、空间布局、建筑特征、技术特点,采用对比分析的方法,配合文献,研读西域建筑文化的创造性、传承性、延续性及演变过程.本文的主要研究范围包括：佛教石窟、佛寺、佛塔、伊斯兰清真寺、麻扎（陵墓）和维吾尔民居等,重点阐述丝绸之路新疆段建筑文化的多样特征及关联性,并描述塔里木盆地地区的建筑纹饰渊源、发展过程和传承特征.
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第四篇古代建筑风格论文摘要模板：中国古建筑和谐理念研究
古老的中华大地精彩纷呈的各类建筑,从横向角度说,风格各异,缤纷斑斓,从纵向角度说,则一脉相承,绵延发展,最终形成了独具特色的中国建筑,构建了具有中国独特风格的、相对完整的建筑文化体系.中国古建筑文化是从实用和因地制宜的基本理念下形成的,在其发生、发展过程中,形成了一个不同层面的、多角度的和谐文化理念,即人与自然的和谐、人与人的和谐及人自身的和谐,是中华民族优秀的文化遗产.研究、管理、产业化开发中国古建筑,挖掘、继承和弘扬古建筑文化核心理念,以期对现代社会、现代建筑风格、现代建筑实践提供借鉴和帮助.
相对于现代建筑,中国古代建筑在选址、空间布局、结构造型等许多方面遵循着建筑与环境、建筑与人、建筑与社会的和谐关系.在现代建筑受到诸如生态失衡、环境污染、资源浪费、地质灾害等多方面困扰时,汲取中国古建筑的合理成分,去其糟粕、取其精华,古为今用,·,结合当代高科技技术手段,用生态和理性的眼光,重新审视古代建筑在处理人与自然、人与人、人与资源关系的巧妙之处,特别是渗透在其中朴素的生态建筑思想和蕴含在其中的人文意识及和谐理念,进而促进、完善和发展现代建筑文化,支持并形成健康、科学的现代建筑文化理念及实践.因此本文提出从文化的视角重新审视中国古建筑,解析和体会其中蕴含的深刻文化内含和现实意义,为中国古建筑、现代建筑理念的发展找出一条新路.
本文以探讨古建筑丰富的和谐理念为主线,沿着中国古建筑文化和谐理念形成的历史脉络、植根的地理环境、依托的经济基础、映射的社会结构等多个方面阐述其形成渊源、通过梳理中国传统文化和建筑文化,进而从影响建筑实践的轨迹入手,探讨古建筑理念的产生以及建筑实践成就所反映的朴素自然的建筑实用意识、尊卑有序的建筑*观念及融汇升华的建筑理想理念,并探讨丰富的中国古建筑文化和优秀的建筑艺术之间的内在联系.
论文首先阐述道家理论影响的人与自然和谐关系在不同建筑元素中的体现,从建筑选址的相地堪舆、建筑布局的契合自然、建筑数字的蕴藉自然、建筑质地的取法自然、建筑色彩的融入自然等多角度进行论述,沿着中国古建筑的发生、发展的基本趋势,从朴素自然的建筑实用意识(潜意识)到自觉的形成人与自然的和谐关系(目的性)探讨人与自然和谐关系与中国古建筑的内在联系.其次,论文阐述受儒家礼制影响的人与人的和谐关系在不同建筑类型中的体现,从都城、宫殿的王权至上的政治*、民居的血亲家族*、礼制建筑的民族宗教*等多层次进行论述,从尊卑有序的建筑*观念到基于这种观念基础上的人与人的和谐关系分析具有封建等级性的建筑*的社会功能.再次,论文阐述中国化的佛教意蕴影响下的人自身的和谐关系在佛教建筑中的体现,从佛寺、佛塔、石窟不同形制中解析佛教传入中国后在建筑上所产生的融汇升华的理想理念,论述建筑作为人类灵魂的栖息地修身养性,求得灵与肉、心与身、精神与物质、理想与现实的一种平衡关系,以达到人自身的和谐的理想境界.最后,论文从中国传统建筑“天人合一”与西方传统建筑“神人合一”、中国传统建筑“人人以和”与西方传统建筑“物物以和”及中国传统建筑“身心以和”与西方传统建筑“神心以和”等方面不同的和谐理念的比较中探究中国古建筑和谐理念的内涵与外延,凸显中国古建筑和谐理念的人文特征、生态特征以及其独特的实用理性精神.
论文认为研究、探讨中国古建筑和中国传统文化之间的内在联系,并解释和提炼古建筑作为表象的“物”的存在和博大精深的传统文化作为内涵的“意”的渗透之间的因果关系；把人、自然、生态、资源、宗教、文化、社会等要素和建筑融汇贯通在一起,把建筑语言、建筑类型上升到传统文化理念、建筑设计理念的高度,从而揭示和谐建筑理念对中国古建筑的指导意义,同时借鉴中国古建筑和谐理念的价值,对于构建古建筑研究的理论体系、构建现代建筑发展体系特别是从绿色建筑与经济化、传统建筑与现代化、及民族建筑与全球化等方面有着继往开来、开拓创新的现实意义,对于现代社会、现代文化、现代建筑的可持续发展意义重大.
第五篇古代建筑风格论文摘要怎么写：山西省太谷古城寺庙建筑修复研究
山西省地处华北西部的黄土高原地区,东有太行山,西有吕梁山,南有中条山,北有恒山,境内有汾河、海河两大水系,是中华民族最早的发祥地之一,拥有丰富的历史文化遗产和文物遗迹.由于其古建筑存量大、种类多,曾被我国著名的建筑学家梁思成称为“中国古代建筑的宝库”.而位于山西省晋中地区的太谷县,由于自古就处于山西省政治、经济、文化的核心区域,因而蕴含着深厚的历史文化底蕴.
太谷古城具有1400多年的悠久历史,其所拥有的古建筑遗存数量多、密度高、跨度时间长.不但代表了太谷县在不同历史时期的建筑形式、施工方法、用材标准,而且反映了古建筑的艺术特色和美术成就.
历史上太谷古城寺庙建筑数量繁多,城内著名的佛寺有：东寺资福寺、南寺无边寺、西寺离相寺、北寺宝林寺,其他佛寺还有安禅寺、永康寺.城内著名的祠庙有：文庙、三皇庙、城隍庙、晏公庙、关岳庙、七圣庙、三官庙、借钱庙、龙王庙、马神庙、观音庙、财神庙、狐公庙、古孙庙、东嶽庙、文昌庙、神霄玉清万寿宫等三十五座.所以在太谷当地有“太谷归来不看庙”的说法.在历史上太谷古城建造的寺庙先后有三十五座,而现在的寺庙只剩为数不多的几座,可见太谷古城中的寺庙建筑被破坏的程度之严重.比如宋代的资福寺和宝林寺、明代的三官庙已被完全破坏.而今太谷古城的寺庙破坏仍在继续,例如明代的城隍庙、清代的晏公庙被挪为它用,已变得岌岌可危.
太谷古城的寺庙建筑蕴含着丰富的历史信息,这是我们进行太谷古城寺庙建筑研究不可或缺的实物资料.因此,在对现存寺庙建筑的修复过程中,必须遵循“修旧如旧”的原则,准确定位好这些古建筑的年代和建筑风格变得至关重要.做到修复的寺庙建筑细部结构与其所属寺庙建筑风格相一致,最大程度地恢复古建筑的原貌,只有将这些蕴含着丰富的历史、人文、建筑价值的古代建筑展现在我们面前,才能使我们更加生动形象地认识它,更加直观地理解它的建筑价值、历史价值和文化价值,从而去积极开展古建筑的保护工作,这才是古建筑修复和保护的目的所在.然而今天在太谷古城中的原有古代寺庙的修复和重修过程中出现了错误模仿、粗制滥造的情况,说明人们还没有充分认识到古建筑保护的必要性、重要性.
笔者于2013年2月至3月期间,到太谷县进行了实地考察.主要考察了太谷县古城保护范围内的寺庙建筑,共考察寺庙七处(晋代的无边寺、宋代的安禅寺和文庙、明代的城隍庙和三官庙、清代的文昌庙和三官庙).国家级重点文物保护单位两处(无边寺、安禅寺),晋中市级重点文物保护单位一处(文庙),太谷县级文物保护单位四处(城隍庙、文昌庙、晏公庙、三官庙)等.本次考查对七处寺庙进行了实体拍照,使得后面的研究有据可查.
本文的写作首先通过实地考察和相关历史建筑文献进行研读、辨析,从古代建筑用材制度、台基踏道、大木作、屋顶、装修和色彩装饰等六个方面对太谷古城现存寺庙建筑现状进行了认真分析,指出其在修复过程中建筑细部存在的错误,以唤起人们的保护意识.其次,在太谷古城寺庙现存实物以宋式建筑和清代建筑为主,比较两者在建筑风格上的异同,有利于对古建筑的修复起到较好的借鉴作用.通过宋代寺庙建筑与清代寺庙建筑风格的对比,鳌清宋代寺庙建筑的结构特点、整体风格,为其后对宋代寺庙的修复提供理论依据.再次,从宋代寺庙建筑特点出发,对安禅寺、文庙的原貌复原提供一些建议.最后,从火灾的预防角度出发提出对太谷古城寺庙建筑的保护策略.
第六篇摘要范文：基于中国当代人文环境来探讨新中式住宅建筑
至我国古代建筑取得辉煌成就后,近代建筑设计受到西方列强的影响下具有很强殖*义色彩,到改革开放初期,我国建筑业又被西方现代文化的冲击,使近二十年来我国的建筑风格更趋于西化.伴随着这种西化进程,我国传统的建筑特征和文化底蕴在我们面前渐渐的消弱,各地原有的地理风貌和传统建筑特征日渐消失,失去了我们自己独特的民族文化和建筑精髓.
随着近些年我国经济在全球化经济建设中取得了飞快的发展,国力的强盛,面对中国当下的住宅建筑风格不由得感觉到文化的缺失,于是中国人开始在全球化的浪潮中寻找着自己的位置.中国情结、中国文化悄然兴起,迅猛发展,人民的民族自信心日益高涨,目前的住宅建筑风格已无法满足国人对传统文化的精神需求.对此中国的建筑设计师们迎风踏浪从现代设计的思潮中燃起对本民族传统文化的忠爱,这些设计师们开始探索着一种新的中式住宅建筑风格,即运用现代建筑材料和科学技术探索出一种即能在功能上满足人们对现代生活的新需求,同时在建筑风格上又能体现中国传统建筑文化思想和当地地域文化内涵,做到建筑与人文环境的和谐发展.
本论文首先从具有中国传统文化代表性的古代建筑体系入手,分析古代社会的文化内涵、宗教信仰、价值观念等人文环境,再总结出在这种人文环境影响下所产生的建筑特色,事实论证出人文环境和建造风格的因果关系.一方面阐明了从人文环境入手研究建筑风格的理论依据,另一方面也可以深入分析我国辉煌的古代建筑体系和古代人文环境是如何互相作用的,为下文的撰写具有思想上、方法上的指导作用.
第三章主要研究中国改革开放后,经济的发展,社会的进步,人文环境的变化导致消费者对住宅建筑的更高要求.再纵观中国现有的建筑风格,用实例来分析其利弊,总结出目前建筑风格与人文环境不够谐和的一面,并结合社会调研明确当前人们对住宅建筑的综合需求.
第四、五两章根据唯物主义辩证法,以人为中心,从当代人文环境出发探讨出新中式住宅建筑的设计原则和设计方法,并提出对新中式住宅建筑设计过程中的几点认识.
第七篇古代建筑风格论文摘要范文：中国古代建筑风格
中国古代建筑分为宫殿、园林、庙宇、城墙、关隘、桥梁、古塔、陵墓、民居和亭台楼阁、门楼牌坊等等.这些建筑随着地域、时代和民族的不同,体现了不同的建筑风格.一、基本风格中国古代建筑类型虽多,但可以归纳为4种基本风格.
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第八篇古代建筑风格论文摘要格式：中国古代建筑风格
中国古代建筑分为宫殿、园林、庙宇、城墙、关隘、桥梁、古塔、陵墓、民居和亭台楼阁、门楼牌坊等等.这些建筑随着地域、时代和民族的不同,体现了不同的建筑风格.一、基本风格中国古代建筑类型虽多,但可以归纳为四种基本风格.1.庄重严肃的纪念型风格大多体现在礼制祭祀建筑、陵
第九篇古代建筑风格论文摘要：中国古代建筑的风格及特点
对中国古代建筑的结构形式和模数制作了介绍,从斗拱、彩画、屋顶、门窗、天花、藻井等方面分析研究了中国古代建筑的风格及特点,对创造现代化而又民族化的现代建筑具有参考借鉴作用.
第十篇摘要范文：中国宫殿建筑美学三维论
宫殿建筑代表中国古代建筑的最高成就,它包括了行政、居住、祭祀、教育等多种功能,它综合了各类中国传统建筑的精华部分,同时也是中国其它传统建筑的范本,集中体现了中国传统建筑美学原则和艺术手法.在“天人合一”这个思想大背景下,中国人认为天、地、人共同构成了我们生活其中的宇宙并且在几千年里一直试图建立一种自然界、人类社会和个人和谐生存的宇宙秩序.在中国古代的政治体系中,帝王居于人类社会结构的顶端,他们一方面拥有这个“宇宙”也就是“天”所赋予的至高无上的权力,另一方面也承担着维护人类社会结构稳定、让人民生活幸福的责任.因此,他们必须用“天意”来证明王权的合法性和政策的合理性.宫殿建筑作为帝王的生活场所,具有表达君权“受命于天”和“教化万民”的双重功用,因而它的形式对应于“天象”,是“天”的中心在人间的“投影”,“象天”是中国宫殿建筑基本审美取向.
中国宫殿建筑在几千年的发展历程中,它的建筑风格有一个渐变的过程.这种建筑风格变化的发生有两方面的原因.其一是人们对“天”的认识的逐步深入,从而导致宫殿建筑发生了由“象天之形”、“象天之意”到“象天之道”的变化.其二是“象天”的切入点的变化,由直接模仿天空的星象,发展到适应地理环境与天象的对应关系,进一步将人类社会的“礼制”作为“天”的秩序在人间的显现并使之成为宫殿建筑的设计依据.从而使得传统中国宫殿建筑完成了从“天上”回到“人间”的发展历程.
古代天文学的发展始终影响着中国宫殿建筑的形态,居于天空中心的“紫微垣”这一星座与皇家宫殿建筑有对应关系,它的布局、方位的模仿体现了皇家宫殿建筑的特殊地位.而中国传统地理学,通过“分野理论”与天象建立了联系,为宫殿建筑的象天手法提供了另一途径.随着传统地理学发展而产生的神仙文化和风水学说使得中国宫殿建筑向着“环境宜人”的方向进了一大步,也促使宫殿建筑向着“功能合理”和“尺度适宜”的方向发展.汉代以后的儒家学说更加关注的是建立人类社会自身秩序即“礼制”的建设,这些学说要解决人类社会的礼制秩序与“天”的秩序的关联性问题,试图借用“天”的权威来证明“礼制”的合法性与合理性.这个过程导致中国宫殿建筑在如何满足“人”的行为要求、如何发挥宫殿建筑的示范作用从而将“礼制”所规定的行为规范推广到全社会等方面做出了许多探索.
中国宫殿建筑最终调和了“象天”、“法地”和建立人类社会秩序之间的矛盾,从“天上”回到“人间”,成为中国所有建筑类型的范本.中国传统建筑中,包括居住建筑、宗教建筑、官署建筑、教育建筑等,在形制上都和宫殿建筑具有某种内在联系.最终中国建筑形成了自身独有的审美判断标准,那就是建筑必须成为联系自然、社会、个人的桥梁.由于注重建筑与自然环境的关系,使得中国传统建筑在建筑环境与自然环境的衔接与融合上产生了一系列独特的处理手法；由于对建立个人与社会的关系的重视,中国人始终将建筑作为一个人与人交流的平台,追求建筑空间与人的行为模式的高度吻合,使得中国传统建筑最终具有了人文和理性色彩.为了达到这样的目的,中国宫殿建筑甚至不惜部分地放弃了对建筑高大、华丽和技术精湛的追求,从而成为具有极高的适应性和普遍的推广价值的建筑体系.
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