名画赏析论文范文参考 名画赏析毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇名画赏析论文范文参考：身份变异与精神超越
2. 第二篇名画赏析论文样文：朱彝尊交游考论
3. 第三篇名画赏析论文范文模板：晋南唐宋元寺观彩塑样式研究
4. 第四篇名画赏析论文范例：查士标绘画研究
5. 第五篇名画赏析论文范文格式：中国传统吉祥画在韩国的传播、演变与发展

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第一篇名画赏析论文范文参考：身份变异与精神超越

清末民初,正是中国社会由古典形态向现代形态转型的时期.作为文化表征之一的美术亦然,而伴随着这种“转型”,“画家”的身份表述也相应发生转变.本文选择了此类“转变”中最具代表性的王一亭,通过他1900年至1917年的相关活动,辨析了其多重社会身份之间的“博弈”与“转换”,乃至成功地将自己的“身份表述”由政商人士转变为海上海画的领军人物.应该说,在这一转变过程中,美术活动自身也发生了与古典形态有所不同的“功用转换”,从而在新的社会环境下推进了美术的现代性转型.

文章首先对王一亭复杂而叠合的社会角色进行了分析,通过他不同于传统画家的“身份”——商业活动与买办身份、赈灾与社会慈善家、革命活动与政治人物、对外活动与美术推介者,阐述了他的身份表述之特点；继而,文章对王一亭在美术活动中的具体行为展开了辨析,从画家交往与作品、美术社团活动、美术商业活动、美术赈灾活动、美术政治活动等角度出发,对每一种活动的时间、地点、人物和事件的过程、发展和意义进行了详细的探讨.最后,文章从近代社会的过渡性、矛盾性出发,以“美术功用与身份重建”、“文人角色的解构和重构”、“‘道用’向‘器用’”三个角度展开讨论,对以王一亭为代表的美术活动发生变异的原因进行探析,联系他的身份“博弈“性,探知这一阶段中国文人从心态到行为的变化过程,并指明这种专业、实用的转化在美术活动中的发生及其意义.

文章认为,王一亭身兼日企买办、商会领袖、金融家、实业家、慈善家、政治活动家、美术家、美术赞助人、中日文化交流使者、佛教居士等多重身份,通过不同时期内不同种类的美术活动,实现了海派美术的市场化的规范、社会认可度的提升,和美术功能的多元化.在他的努力下,海派美术实现了从旧式向新式的过渡,探索出一条同“写实派”、“西学派”和“中西调和派”诸家不同的道路.同时,在此过程中,王一亭经过各种身份表述的“博弈”,借机重塑了自己的社会身份与形象,并逐步掌握了清末民初海上画派的“话语权”.而在这一过程中,王一亭也进而实现了艺术理想和实用功能的相互统一,实现了由传统“道用”向现代“器用”的过渡.

第二篇名画赏析论文样文：朱彝尊交游考论

朱彝尊是清初著名的文学家、学者,他享世的八十一载中履历比较复杂,少时与同里共习诗课,名声远扬,见赏于四方师友；青年历明清鼎革之变,结交四方抗清之士,参与浙东“通海”案,欲图恢复；壮岁避祸远走,游幕十余载,识多方友朋,谈经论道,切磋学术；于知天命之年应荐出仕,进翰林苑,入直史馆,行走南书房,遍识廷中名臣,历经十四载宦海浮沉；以花甲之身归田,娱情林下,访友纪行,著述以老.

朱彝尊享世的八十一载中既有青年时期的抗清岁月,又有十余载的游幕生活,还历经了出仕清廷十四载的宦海浮沉,复杂的经历使他得以广泛结交四方人士.同时他又是一位卓越的文学家、学者,在学术创作上有大量的访书、论道、研讨等师友间学术上的交游.故朱彝尊的交游对象涉及各种身份地位、年龄层次的人,交游甚为广泛和复杂,其中有一些交游对朱彝尊的际遇生活、文学创作、学术研究甚至命运产生过重大影响,在他的人生中占有十分重要的地位,是全面认识研究朱彝尊不可或缺的线索,同时在交游过程中朱彝尊对这些交游对象的际遇生活、学术生涯也有重要的影响,朱彝尊与这些名流学者的交游进而影响了清初的文学圈与学术界.

由于朱彝尊交游的广泛性和复杂性,到目前为止尚没有论文和学术著作对朱彝尊的交游进行专门深入的研究.本论文以朱彝尊《曝书亭集》、《竹坨文类》、《静志居诗话》、《腾笑集》、《曝书亭集外文》为立足点,分析出朱氏的交游对象,从中选取十位代表人物：魏耕、曹溶、顾炎武、孙承泽、徐乾学、纳兰成德、王士禛、周筼、查慎行、曹寅,他们或是朱氏的布衣总角之交,或曾与朱氏有相同的政治倾向,或曾与朱氏有相似的仕途际遇,他们或曾与朱氏共事,或曾对他有经济上的援助、或曾对他有政治上的影响、或曾对他有社交上的引荐、或曾对他有学术上的提携引导、或曾与他有创作上的切磋.反之,朱彝尊或对他们有经济上的援助、学术上的提携、创作上的指导、研究上的切磋.本文在利用朱彝尊著述的基础上,还参考了与他交游的人物的文集、传记资料,论述他们与朱氏的交游,考证他们交游的内容,分析他们交往的基础,论述他们交往对彼此的影响.通过原始资料的分析、排比发现朱彝尊的交游有一些重要特点,一有助于认识朱彝尊的政治倾向,二有助于了解朱彝尊著书立说起因,三有助于了解朱彝尊在学术研究过程中得到的帮助和建议.相信这些探索对全面认识朱彝尊,乃至清代康熙间的学术、文学与政治有一定的参考意义,将是对此前研究空白一定程度上的填补.

第三篇名画赏析论文范文模板：晋南唐宋元寺观彩塑样式研究

论文以山西境内的晋南地区（主要指晋城、长治、临汾、运城一带）为研究地域,以上地域具有中国古代彩塑遗存的典型性,以佛教的寺院、道教的宫观兼及民间神祠（以下统称寺观）遗存的彩塑作为研究重点,时间以唐、宋、元时代划分,上溯到隋代,下延到元代,并且涉及晋南寺观彩塑样式在当地的传播轨迹、对晋南明清彩塑样式的影响、山西其周边地区同时代寺观彩塑样式方面的影响以及晋南彩塑样式的传播与意义等方面进行区域性的综合分析与探索研究.

晋南寺观彩塑样式,不是以某一个人独特的塑风画风样式特点所形成特定的鲜明的一种艺术样式,而是以一种稳定缓慢的样式传承、释道并存的宗教信仰、技艺娴熟的塑工群体、质朴温和的平民情趣等综合原因,而产生出的一种边缘化、非主流化、且具有浓郁的民间色彩的一种地域特征非常明显的彩塑样式,本文中我们也可以把它与其他地域相区别,称之为“晋南样式”.

通过对晋南唐、宋、元寺观彩塑遗存现状的深入调查与学术梳理,并结合文献、史料、档案、考古报告等资料做系统的考察论证与理论研究,从而得出具有一定依据的新的判断与新的认识,提出一个较为明确的晋南唐宋元寺观彩塑样式“晋南样式”,以及晋南样式对后世寺观彩塑的传播与影响.它将对补充完善我国古代唐、宋、元雕塑风格史,尤其山西古代寺观彩塑风格史做出一些积极有益的贡献.

第四篇名画赏析论文范例：查士标绘画研究

查士标是“新安画派”的杰出代表,在清初画坛占有重要一席.“新安画派”的山水,奇巧自然,格调清雅,境界冷逸,散发一种孤傲荒疏的气质.查士标偕其画派同道(汪之瑞、程邃)将新安画风带入扬州,对清初的扬州画坛产生了积极的影响,启导了其后“扬州画派”的形成与发展.“扬州八怪”简笔水墨的画风,除了受到石涛粗率萧疏的沾溉外,在某种程度上也与查士标懒散荒寒的画格具有一种内在关联.“扬州八怪”标新立异的创作倾向,多少也受到查士标“生拙”、“荒率”笔法的影响.查士标从传统承继下来的诗文修养、书风画趣,以及诗、书、画、印结合的流风雅韵,也从一个重要方面滋泽着这批扬州画坛上职业画家的审美意识.直至今日,查士标及其画派的艺术神韵仍遗响不绝.

查士标与当时许多遗民画家如渐江、汪之瑞、龚贤,以及画坛巨擘笪重光、王翚、石涛等人多有交游,诗酒唱和,艺文砥砺,在明清鼎革的大变局中,面对文化生态的剧变与当时时局的凄惶情景,寄情诗画便成了文人艺术家们文化生存和本心呈现的最佳方式,他们的生活理想与风格特色在其绘画中得到了很好体现,并由此形成了群体意识、话语系统和风格流派.在明清之际多元和多向的文化思潮中,这些书画家们或隐逸避世,或积极担当,既标示自己的文化选择和价值意义,亦藉此达致出艺术生命的告白和自由境界.

本文主要从以下四个方面进行了阐述：

1、对查士标家世进行了考察.迄今为止可见的研究成果中,对查士标家世的考察近乎阙如.如查士标之弟查士模所撰《皇清处士前文学梅壑先生兄二瞻查公行述》、查士标《种书堂遗稿》、曹嗣轩《休宁名族志》以及《康熙休宁县志》等文献史料中不少关于查士标家世的可靠线索,大都未能引起学者们的重视,本文正是基于这些重要材料,详考了查士标家世及生平中的诸多问题.

2、对查士标所属“新安画派”进行了概述,并对查士标与孙逸、汪之瑞、渐江三家之间的关系进行了论述,凸显了查士标在“新安画派”中的地位.明清鼎革以后,查士标举家迁往金陵,卜室秦淮二十年,后又移居扬州,在此渡过了他的余生.而对于查士标的行迹,以往的研究大多不甚了了,尤其对其在金陵的二十年,研究几乎空白,本文在考查了查士标新安地区的艺术活动之后,进而考查了他在金陵、扬州的艺术活动与交游情况.

3、对查士标的绘画师承及风格特征进行了详细分析与考查.查士标通过师法董巨、米氏父子、“元四家”、沈周、董其昌、渐江等画家,沿流探源,牢牢抓住传统文人山水之精髓.查士标将毕生精力倾注于研究“古法”,视“仿古”为学习绘画的一种重要途径.正因为查士标在形成自己绘画风格时注重融会诸家,又能师法造化,故其作品颇多古意并有自己独特的艺术创造.

4、对查士标的绘画鉴赏与旨趣进行了初步探讨.本文根据查士标存世作品及其《种书堂遗稿》、《种书堂题画诗》等图像与文献资料,对查士标的鉴赏作品进行了考述,对查士标的鉴赏旨趣进行了探讨.

此外,文后还附有《查士标年谱》及《查士标书画作品目录》.该年谱以查士标有纪年的书画作品为主线,参以其有纪年及可以考证出时间的遗诗,并结合其他相关文献资料,勾勒了查士标一生的活动事迹,力求详备准确.末附查士标书画作品目录,除年谱中已收录的有纪年作品外,主要收录了查士标无纪年及著录中的作品,并标释出所见作品的款识与钤印.

第五篇名画赏析论文范文格式：中国传统吉祥画在韩国的传播、演变与发展

中国传统吉祥画是单独或综合运用各种象征手法的绘画类型,也是中国吉祥文化的重要组成部分.吉祥画展现着人们对现实生活中的祈愿和对理想世界的追求,在生活中陈陈相因,代代相传.

中国传统吉祥画不仅丰富了本国文化,而且对韩国文化也产生了深厚的影响.众所周知,有史以来,韩国与中国有着密不可分的关系,对中国文化采取积极开放的态度.在中国画大量传入韩半岛的同时,中国吉祥画也逐渐在韩半岛生根开花.在慕华思想的影响下,表现人类共同心理追求——吉祥的吉祥画吸引了韩半岛历代王室以及上流阶层.随着生活水平的提高,憧憬精英阶层生活的普通百姓也同样能够在生活中接触或享受到中国吉祥画,由此两国拥有了共同的图像语言.中国吉祥画以由上流社会走向民间逐渐融入于韩半岛的民俗生活中,在韩国风俗习惯的土壤上,根据时代和观念的不同,不断变化而实现了中国吉祥画的本土化,并在此过程中试图创新,树立起了韩国独特的吉祥画传统.这样,两国吉祥画之间产生了“同源异流,同根异枝”的关系.

虽然两国传统吉祥画具有丰富的审美价值和民俗信息,然而在现代社会的迅速发展中并没有受到人们的重视,甚至面临着失传的危机.其中的重要原因在于没有传承对吉祥画的“读画”诀窍.吉祥画是在漫长的历史长河中积淀的吉祥观念的象征表现,因此“读吉祥画”需要对吉祥画的外在形式、内在含义及其特定的文化时空进行全方位的解读.而停留在表层的“看画”是不能找出吉祥画形式的内在价值的.

本文以散落于中国、韩国、日本、法国等各地的两国吉祥画为基础资料,发掘两国共享的传统吉祥画并进行立体性的分析和比较.其结果有利于提高中韩两国对传统吉祥画以及传统文化的正视和重视,也有益于为两国传统吉祥画的恢复和传承问题提供新的方向.

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