简介:本文是哲学和人文精神专升本毕业论文范文跟人文精神有关专升本毕业论文范文.
摘要：人文科学本科“导师制”的实施对于高等教育意义重大,它需要落实到具体的“人”和“事”.本科生要具备三种精神：自信、与德性,这不仅有精神化成的层级要求,也有精神圆融的整体涵摄.导师的经验同样有三种要求：指引、规范、身教.教育的目的不是知识灌输,而是自我修养的提升与精神境界的圆成.一切教育的根本在于使得人变得更加“文雅”,更富有涵养、情操与气象.
关键词：人文精神;导师制;本科教育
中图分类号：G640 文献标识码：A文章编号：1002-4107（2020）05-0057-02
一、时代精神的感召
实施本科生导师制是大学教育的原初构想,在西方已经推行多年,比如牛津大学、剑桥大学.我国江苏南京的金陵女子大学早在1916年也实行过这种制度,但自此之后,直到2001年左右国内才有越来越多的高校开始继续实行本科导师制的方式,并逐步推广.作为从事高等教育的工作者,导师制需要落实到具体的“人”和“事”上来.正所谓,德不修则教不兴,行不正则事不成[1].在“事”上,必需回答如何增强本科教学中文科教育的有效性,如何在“立教”中圆融“人文”精神.
社会学家、哲学家马克斯·韦伯在一百年前就说,在大学的课堂里,只有“理智的正直诚实”才是最好的德性,并认为我们不应祈求和等待,而需“正确对待无论是为人处世的还是天职方面的‘当下要求’”,然后投入我们的工作,把握生命的神圣[2].因此,哲学本科教育的“有效性”问题,与许多其他问题相一致,都是在这个时代精神的感召下所急需我们回答的问题.缘于此,本文将从两个方面着手探讨：一是本科生所需要的基本精神;二是导师制中导师的基本经验.
二、哲学本科生必备的三种精神涵养
大学还代表着社会良知的底线,代表着社会道德的底线,代表着国家栋梁的基础,代表着人类知识的堡垒[3].如此看来,学生进入大学,要努力成为有教养、有智慧、有担当的社会精英.既然作为精英,就需要与众不同.
第一,对于青年人而言,“自信”是成功的第一定律.今年是2020年,1917年胡适从美国哥伦比亚大学回到祖国,当时的清华教员林语堂去接他,胡适讲了这么一句话,我们回来了,一切都会不同了.这是何等自信,何等豪迈.风云际会,少年英名,胡适后来成为了著名的思想家、文学家和教育家,并培养了大批精英学生,如清华大学校长罗家伦,历史学家傅斯年、顾颉刚、毛子水等.胡适生于1891年,在北京大学当教授的时候27岁,林语堂生于1895年,在清华当老师的时候21岁,罗家伦担任清华大学校长时仅31岁,这些都是青年人.因此,青年人是能干大事的,得有足够的“自信”.
第二,当今社会,“”是我们最缺乏的,因为社会节奏太快,人變得非常疲惫,也就失去了对许多事物的“”.但笔者认为“”是最重要的.例如,英国的数学家、哲学家、社会学家、1950年诺贝尔文学奖获得者伯特兰·罗素在他的自传中就说,有三种强烈的支配着他的一生,那就是对爱的渴望,对知识的渴求,对人类灵魂痛彻肺腑的怜悯[4].罗素活到98岁,生于1872年,死于1970年,相信这样一位近百岁的老人所讲的话足够激励着我们：“对爱的渴望,对知识的渴求,对人类灵魂痛彻肺腑的怜悯”,不仅仅是一种人生感悟,更是一种从理解自我到理解世界的精神境界,是一种“高贵的”.我们需要拥有这样的“”,不忘自己的本性.
第三,大学当培养具有完善的“德性”之人.现代高等教育制度的奠基者之一,柏林大学的创立者威廉·洪堡说,大学不是要培养一些职业家,而是要培养最完善的人.什么是最完善的人,就是不仅要具备一流的学识素养,还要具有良好的德性.因为在没有德性的前提下,知识可能会成为奴役他人的工具,成为祸害社会的.只有在具有德性的条件下,知识才能发挥最大的价值.因此,修养自己的德性,提升自己的灵魂,是大学本科生所必需努力做的[5].
我们坚信,不管在哪个时代,以上三种精神涵养,从“自信”到“”,再到“德性”,它们不仅具有精神化的层级要求,也有精神圆融的整体涵摄.因此,倘若学生能够知其所可,行其当为,那么也就回应了时代精神的感召.
三、本科“导师制”涵摄“人文精神”的策略
以今天的实际来看,本科人文教育的彻底实现就在于朱熹所谓的“知其性分之所固有,职分之所当为”[6].“性分之所固有”就是指学生和教师从本性来讲都希望获得生命的奋进、情感的充实、精神的愉悦,“职分之所当为”则是由生命的奋进、情感的充实、精神的愉悦所带来的何者当为与何者不当为的义务.因此,回归“人文精神”,就必然需要追问人的精神的教育如何可能.我们不要忘记,本科教育才是大学教育的根基所在.基于过往的经验,笔者想就“导师制”谈三点,涉及三个关键词：“指引”“规范”和“身教”.
先讲第一点“指引”,“指引”分为三个阶段.第一阶段：重点稳定学生专业思想,强化专业认同感,引导学生形成读书兴趣或实践兴趣、提高阅读与实践能力,阅读范围起初不受限制.第二阶段：以经典著作阅读为指引中心,进行专业素养的通识塑造.第三阶段：以指引学生的专门研究为中心,针对不同学生的研究方向进行相应的指导.
第二点是“规范”,所谓“规范”包括规范学识和规范行为.本科生的可塑性比较大,很多时候他们需要一种外在力量对自身的“规范”,以提高内在自觉的程度.比如：规定每两周或四周写一篇读书报告,导师再根据读书报告进行“指引”性培养.再如：以“外国哲学”为例,还可以要学生在一个月时间内翻译某一篇论文,这样不仅可以锻炼他们的语言能力,还能培养其专业兴趣等诸如此类.在行为规范方面,要引导他们学会自我管理,保持上进心、持恒心,就像社会学家马克斯·韦伯所提倡的那样,养成有以做某一事为“志业”的决心.
第三点是“身教”,中国传统讲“言传身教”.因此导师要多与学生面对面交流,可以集中在一起开座谈会,也可以与个别学生单独谈话.只有多与学生交流,才知道学生之所想、所需,从而可以进行相应的“指引”与“规范”.刚开始接触时,学生毕竟对教师还不很熟悉,可能讲的很少,但学生与导师多次接触、熟悉了之后,他们才会把自己的想法以及自己的问题告诉教师,这样教师才可能指引好与规范好学生.哲学家罗素曾说过,明智是一种可以由教育方法培养出来的东西.
总之,要立足于专业特点,以“精英教育”为培养原则.一切教育的根本在于使得人变得更加“文雅”,或者说更“富有涵养”“富有情操”“富有气象”.借用《中庸》中的话就是要培养“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼”[7]的人,这是一种理想,但同时也是现实所急需.当然,教育的最终目的是令人能够继续教育自身,这也是教师教育学生的愿望.如果能够达成学生“继续教育自己”了,那么我们的教育就是成功的.
四、回归“人文”：提升精神境界
曾国藩在《原才》一文中说：“风俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心之所向而已.民之生,庸弱者戢戢皆是也,有一二贤且智者,则众人君之而受命底焉;尤智者,所君尤众焉.此一二人者之心向义,则众人与之赴义;一二人者之心向利,则众人与之赴利.众人所趋,势之所归,虽有大力,莫之敢逆,故曰：‘挠万物者,莫疾乎风.’风俗之于人之心也,始乎微,而终乎不可御者也.”[8]
由此而言,人才的塑造与教育,在于社会人心的正与不正.问题是,我们往往把人的教育仅仅理解为一般的知识教育,进而忽视了德性的造就、心性的进步和气质的变化,没有注意生命的奋进、情感的充实和精神的愉悦.因此,只有凭借“人文”的熏陶,让学生对人生有更多体验,让其理解生命之贵,亲人之情,故乡之爱;培养他们对自由的渴望,对知识的渴求,对精神的企慕;教会他们靠自己去获得美好生活的信念,并用同情、怜悯、爱的眼光去看待世界,去实现自己的梦想.
目前,如何重建21世纪大学生的完美人格,安立他们的精神世界,寻求失落的精神家园,已成为了大学人文教育实践中刻不容缓的重要课题.因此,笔者认为,反思功利化的教育,回歸人文精神的教育,能够推动我们对具体问题的理解,能够引领我们解读教育所处的“现代性的陷阱”.在这个理性工具化时代,如何坚持人文教育的通识性,如何改革大学哲学教育的课程,如何让大学人文教育德性化,则是我们教育工作者的使命,面对这些使命,我们无法左右别人的看法,但却可以提醒自己.
参考文献：
[1][6][7]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局,2012：93,1,36.
[2][德]马克斯·韦伯.学术与政治[M].冯克利,译.北京：生活·读书·新知三联书店,2016：49.
[3]陈平原.大学有精神[M].北京：北京大学出版社,2016：63.
[4]Russell,B.Autobiography[M].London and New York：Rou-tledge Press,2009：3.
[5]陈平原.大学何为：修订版[M].北京：北京大学出版社,2016：26-33.
[8]曾国藩.曾文正公诗文集[M].北京：朝华出版社,2018：118.
总结：上文总结，该文是大学硕士与哲学和人文精神本科哲学和人文精神毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料，关于免费教你怎么写人文精神方面论文范文.
人文精神引用文献:
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