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目录

1. 第一篇大洋洲文学论文范文参考：世界国花研究
2. 第二篇大洋洲文学论文样文：体育的宪法保障研究
3. 第三篇大洋洲文学论文范文模板：埃利奥特·,史密斯的传播主义思想研究
4. 第四篇大洋洲文学论文范例：新中国来华留学教育结构研究（1950-2007年）
5. 第五篇大洋洲文学论文范文格式：简单社会神性观念及其文艺理论意义

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第一篇大洋洲文学论文范文参考：世界国花研究

国花是一个国家的文化象征,属于花文化的典型表现形式,具有丰富的精神内涵.古今中外对国花的产生原因、确定方式和精神内涵等研究极少,尤其对国花文化领域的研究更加薄弱.世界上多数国家都有国花,但中国作为一个拥有5000年悠久历史的文明古国,对国花的认识存在较大分歧,急需对国花进行深入研究,统一认识.

为了探求国花现象的本质所在,寻找中国国花问题的解决办法,本文对世界各国的国花进行了系统调查和研究.作者查阅了来自33个国家的相关文献,对国际园艺生产者协会(AIPH)部分会员组织的代表进行了问卷调查,实地考察了洛阳、菏泽、南京、武汉、无锡、成都、上海、青岛等牡丹或梅花的主要栽培地区；就世界各国国花文化现象进行了统计和分析,关联比较了42个国家国花的种类、数量、生活型、来源、自然花期、栽植区域等,总结出国花形成发展的客观规律和世界各国国花的基本特征,据此提出了国花的定义和对中国国花问题的看法和建议.本文全面系统地研究世界国花,弥补了国花研究空白,对增进世界各国的文化交流与合作具有积极意义,为解决中国国花问题提供了理论依据.

主要研究结果如下：

(1)目前世界上195个国家之中,共有127个国家拥有国花,占所有国家总数的2/3.这些国家大多选择1种或2种花卉作为国花,其中一国一花的国家101个一国两花的国家24个,一国三花的国家1个,一国四花的国家1个；127个国家拥有国花的总数为156个,被选为国花的花卉种类的总数为122个,分别属于50个科、101个属.

(2)国花一般随着历史文化发展由民间约定俗成,具有独特的民族特征和广泛的群众基础.被确定为国花的花卉大多原产本国,具有丰富的观赏价值,自然花期内一般包含本国重大节日,能在本国广泛栽植,在世界范围普遍推广

(3)在总结前人的基础上,提出国花定义如下：国花是指通过民间约定、政府确定或法律确立等各种形式得到确认,并最终被本国民众广泛认可的可以作为国家和民族文化象征的花卉.国花属于文化的范畴,是国家和民族核心价值观的体现,与其所代表的国家和民族有着密切的联系,在世人脑海中能够建立起对应联想,提起它就会联想到这个国家.国花是传承民族优秀文化传统的载体,不仅能够在本国民众心中产生强烈共鸣,在国际上也能得到普遍认可.

(4)与国旗、国歌和国徽相比,国花的文化性和稳定性更为突出.国花一经选定,一般不会因为时代变迁和政体改变而改变,至今没有国家否定原有国花的先例；国花多为民间约定俗成,不写入宪法；一个国家可以选择一种或多种花卉作为国花.

(5)牡丹和梅花原产中国,在中国具有悠久的栽培历史和广泛的群众基础.牡丹在清代(1903年)被确定为国花,距今已有110年；梅花在民国时期(1928年)被确定为国花,距今已有85年.多年来,牡丹和梅花所承载的精神内涵得到中华民族的普遍认同和长期传承,至今没有任何文献资料提出过否定牡丹和梅花是中国国花的充分理由.根据世界国花产生发展的普遍规律,结合中国自身特点,在尊重中国历史、遵循国际惯例的基础上,应当继续以牡丹和梅花作为中国国花.

基于以上研究结果,建议由官方权威机构将牡丹和梅花已在历史上被确定为中国国花并应继续作为中国国花的事实通告全国,统一认识；广泛宣传牡丹和梅花的国花文化,将中华民族灿烂文化和可贵民族精神传播海内外；进一步挖掘国花文化内涵,提升牡丹和梅花作为国花的社会经济价值.

第二篇大洋洲文学论文样文：体育的宪法保障研究

体育因其在教育、健康、文化、经济以及对外交往等方面发挥的重要作用,逐渐引起了世界各国的广泛关注.在现代法治国家,凡是重要的社会事务一般会写入国家的根本法——宪法.宪法对某领域的明文规定,也成为该项社会事务进入国家政治法律视野的重要标志.那么,各国宪法有没有规定体育,有多少个国家规定了体育,规定了什么内容,应该怎样规定对这些问题的深入探讨,将有助于我们了解体育在全球范围的开展情况,将有助于我们掌握世界各国对待体育的立场,将有助于我们判断政府在体育中扮演的角色.

为了试图解答上述问题,笔者通过互联网收集了联合国192个成员国的宪法及宪法性文件,并对全球187部成文宪法是否包含体育内容进行了检索、分析.经验证、翻译、整理,获得了74部写入体育条款的宪法文本.本研究即围绕这74部成文宪法的体育条款而展开.

本研究总体结构由三篇十章组成,核心内容为三大部分,即现状分析篇、理论分析篇和个案分析篇.具体结构和内容安排如下:

第一章导论部分阐述研究背景和意义,对相关文献进行了综述,对研究对象、研究方法以及各国宪法文本的获取、验证和整理情况做了介绍.

第二章至第四章为现状分析篇.第二章分析了成文宪法的概念、比较了成文宪法与不成文宪法的区别,并以表格的形式呈现了全球成文宪法的概况.第三章在定义成文宪法体育条款后,选取时间、区域、语言、国家性质、法系、发达状况和条款数目等7个变量列表分析,并对全球成文宪法体育条款的概况做了初步阐述.第四章将成文宪法结构分为总纲章节、公民权利章节、国家机构章节和其他章节,选取各大洲、年代、国家性质、语种、条款内容以及与其他领域的交叉情况等角度分析位于不同章节体系中的体育条款的共性与个性问题.

第五章至第第七章为理论分析篇.在对全球成文宪法体育条款现状分析的基础上,第五章首先略述了宪法视野下的体育议题,探讨了体育与部分基本权利和基本自由,体育与国家权力和责任等议题,同时指出了本研究的限制.第六章紧紧围绕本研究目的,抓住人的体育权利这一核心范畴展开研究,厘清了体育权利的广狭义之分.第七章,以国家的体育责任为背景,从配置和行使体育权力的角度论证各国宪法如何保障体育的发展.

第八章至第九章为个案分析篇.第八章对瑞士、葡萄牙、古巴和朝鲜这四个国家的宪法以及欧盟宪法性条约的体育条款的相关情况做了具体分析,探讨个案的影响和启示.第九章分析了我国宪法体育条款的情况.介绍了从清末立宪到2004年最新修正案,这百年间中国历史上的各个宪法文本,分析各文本中的体育条款,尤其是对1982年现行宪法中的体育条款作了深入研究.对我国宪法体育条款的实施以及体育权力配置作了具体分析.

第十章为结论.

第三篇大洋洲文学论文范文模板：埃利奥特·,史密斯的传播主义思想研究

格拉夫顿·,埃利奥特·,史密斯是十九世纪末二十世纪初英国传播学派的代表人物,在世界文化人类学发展史上也占有重要的一席之地.他在反对进化学派的同时,吸收了德奥传播学派的理论和方法,提出了以“埃及中心说”为核心的传播主义思想.在他看来,人类的本性使得传播活动成为人类生活中最为重要的活动,因此人类文明的发展过程中,传播是最为核心和重要的因素,全世界的人们都依赖过去和同伴的经验及知识.在此基础上,他认为人类文明的发源地是埃及,埃及是最早的原创文明,并且只有埃及才拥有创造文明的所有特殊条件和环境,埃及人由此创造了埃及文明,产生了以木乃伊制作和防腐技术为基础的“太阳中心文化”,并随着埃及文明及其核心文化的发展成型,产生了一系列与之相关的技艺、信仰等元素.他还认为,埃及文明是一个有机的整体,其内部所有文化要素和社会组织的发明和发展都是彼此相关联的,因此也只有埃及能够创造出这一复杂的文明综合体.随后,通过对外贸易、移民和寻找黄金等重要的殖民活动,埃及文明不断在全世界范围内扩张开去,刺激了其他地区的民族,并与这些地区的民族文化结合在一起,产生了新的更高级的文明.他甚至提出,如果没有埃及文明的到来,世界其他地区和民族可能还一直停留在原始人阶段.为了证明自己的观点,史密斯描绘了埃及文明传播的路线,阐述了传播的特点,并在世界各个文明中心寻找受到埃及文明影响的证据,以此来说明埃及文明把全世界文明结合在一起,是埃及人最早建立了“人类公共遗产”并且在其中贡献最多,为全人类做出了贡献.

史密斯的传播主义思想非常极端,但是又极具特色,而且他的许多观点及其在研究中所使用的理论和方法,对于历史学以及其他相关学科来说都具有参考价值.另外,英国传播学派另一重要学者威廉·,詹姆士·,佩里是史密斯的学生和合作者,他继承并发展了史密斯的传播主义思想.佩里的思想比史密斯的更为激进,是史密斯思想的延伸和极端化,对佩里传播主义思想的了解,有助于全面深入地理解史密斯的传播主义思想.

本文对史密斯传播主义思想的探讨分为四章.第一章主要介绍了史密斯的生平及其主要学术成就,分析了其传播主义思想产生的时代与社会、理论与学术背景.第二章和第三章是论文的主体部分.第二章探讨了史密斯的起源论,包括史密斯关于人类文明起源的思想和对进化学派观点的批驳.史密斯认为,埃及由于其特殊的环境和条件,产生了最早的原创文明,而且埃及文明及其“太阳中心文化”是一个有机的整体,内部各个元素紧密相连,其产生过程则是连续性的,没有断层.第三章探讨了史密斯的传播论,阐述了史密斯对于传播的理解和他对埃及文明传播的论述,分析了他所阐述的埃及文明传播的内容、特点、方式和路线,以及他所阐发的埃及文明的世界性影响及其对于“人类公共遗产”的意义.第四章主要以佩里对史密斯思想的继承与发展为例,阐述了史密斯传播主义思想在其身后的延伸.史密斯的“埃及中心说”经过佩里的发展,把本己具有极端性的传播主义思想进一步极端化了.

总的来说,本文尝试将史密斯的研究放在其所生活的时代中考察,梳理其主要思想脉络,探讨其主要观点、理论和方法,对其传播主义思想及其理论从历史学的角度做一次全面而深入的分析和研究,进而阐明其历史地位和影响,以及值得史学界借鉴之处,以期为历史学界全面了解和研究史密斯的传播主义思想起到抛砖引玉的作用.

第四篇大洋洲文学论文范例：新中国来华留学教育结构研究（1950-2007年）

来华留学教育是我国高等教育的基本内容之一,是中外文化教育交流的有机组成部分,也是推动我国高等教育国际化的重要动力.然而,重规模轻结构的现状非常不利于来华留学教育的健康持续发展,目前,对来华留学结构的研究尤为欠缺.故,本研究以教育结构为视角,分析建国以来来华留学教育结构的演变过程,总结经验,探寻优化结构的有效措施.因此,教育结构就成为本研究的逻辑起点和归宿.

在来华留学教育结构中,国别结构、科类结构和类别结构又是其重中之重.本论文在勾勒来华留学教育发展轨迹的基础上,深入探讨新中国来华留学教育的国别结构、科类结构和类别结构的演变过程、特点、成因及其相互关系等,并据此提出优化来华留学教育结构的主要对策.

本论文基于大量的一手资料,综合运用了统计分析、国际比较、个案研究等研究方法,通过对建国以来来华留学教育结构的历史考察,有如下研究发现：

1．政治因素对留学教育结构的影响力逐步减弱,经济因素日益增强

改革开放以前,我国接受留学生的数量、国别、专业和类别等,完全由我国政府根据政治和外交工作需要来确定.改革开放之后,以服务经济建设为指针,国家逐步打开了自费留学通道,越来越多的各国留学生可以根据社会和人才市场需求,自主选择来华学习.经济因素对教育结构的影响力较以前明显增强.

2．留学生国别分布从单一走向多样化,周边国家已成为生源大国

*前,我国主要接受社会主义国家留学生；70年代主要接受第三世界国家留学生；80年代第一、二世界国家留学生增长较快；90年代后留学生国家分布范围更广,来自我国周边国家的各类别留学生占总数七成以上,且主要集中在韩、日两国.来自周边国家的学历生和非学历生占总数的比例都比较高,欧美国家短期生和普通进修生等非学历生的比例较高.

3．留学生科类分布的主体由理工转向人文学科,汉语言超过总数的六成

建国后留学生科类结构变化经历了“理工科占主体”、“理工科与文科并行发展”、“文科占主体”和“从‘学语言’向‘学专业’过渡”四个历史时期.目前留学生科类分布广泛,主要集中在人文学科,理工科规模较小.

4．留学生类别分布的主体从学历生转化为非学历生,普通进修生规模最大

70年代以前“本科留学生占主体”；80年代“短期生占主体”；90年代“短期生和普通进修生跃居前两位”；到本世纪初“普通进修生、本科生、短期生占据前三位”,非学历生在留学生总体中占主体地位,普通进修生规模一直保持领先.普通进修生和短期生主要学习汉语言、文学和管理等学科,研究生、本科生的专业分布相对分散.

5．与发达国家相比,来华留学生科类分布不均,教育层次较低

在科类分布上,发达国家外国留学生主要学习理工科专业；来华留学生学习文科占七成,理工科比例较小.在教育层次上,发达国家的研究生约占学历生的40％；来华留学生中非学历生占60％以上,研究生占学历生的比例不足20％,本科生占80％.

6．优化留学教育结构的基本策略

基于对来华留学教育系统的全面分析及留学教育结构存在的问题,本论文提出了优化留学教育结构的两条基本路径：一是采取制定留学教育发展规划、完善留学教育政策、加强对留学教育的结构性指标考核、实施留学教育产业化等宏观措施；二是采用学科战略、类别战略、抓好本科教育、对外汉语教学以及发挥重点大学的接受主体作用等微观策略.

第五篇大洋洲文学论文范文格式：简单社会神性观念及其文艺理论意义

“神圣”意指神秘而又令人敬畏的力量之性质,人们相信它处于某些经验对象之中.世俗就是神圣性质的匮乏,所有非神圣的现象都是世俗的.神圣总是与世俗相对而言,神圣作为世俗的对立面而存在.

本文的研究对象是简单社会的神性观念.神性观念有别于宗教信仰,其所指范围也远远超出了神话思维.它具有足够的包容性,足以容纳所有围绕超验的精神存在所形成的意识和所进行的思考.

笔者主要参考近现代人类学家所提供的经验材料,借鉴众多西方学者的观点学说,描述简单社会神性观念的多样形态：神力、灵魂、鬼魂、精灵和神等等,归纳概括其基本特征,即超验性、具象性、混融性.

当然,笔者在此并非要做纯粹的人类学、宗教学研究,而是以文艺学为立足点,进一步考察简单社会神性观念对于文艺理论研究的启发意义.事实上,今天文艺学的许多重要命题,包括文学艺术的产生,文艺创作过程中的灵感,拟人、变形、象征等艺术手法,以及文学艺术的社会功能等等,都可以在神性观念中寻找到一个逻辑方面的起点,或者说是上溯到一种深刻的神性渊源.

然而,在审美上给予肯定和赞赏,并不等于在*上毫无保留地认同.以我们今天现代人的眼光来看,简单社会的神性观念是非*性的,也就是说,是非反思性、非个体选择性、非普适性的.

这种在审美评价和*评价上的迥然不同,是神性观念遭遇现代社会的结果,是现代社会中真、善、美等精神价值相互分化及各自独立的反映.与此相关的是世俗现代性与审美现代性之间的矛盾,“硬规则”领域里的理性祛魅和“*化”范围内神圣复魅的张力.事实证明,政教分离、自由*的社会框架是传统文化复兴的必要前提；我们只有在制度规则上追求普适的公正,而在文化选择上保持差异和多元,才可以实现“美美与共”、“和而不同”的美好世界.

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