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马克思主义文学理论认为,文学创造必须按照美的规律进行,真、善、美即是文学创造的价值追求.文学欣赏是文学活动的有机组成部分,只有在欣赏过程中,读者才能接受到真善美的熏陶,作品才能获得其本质性,凸显出真善美的深层内蕴.由此,我们不妨对文学欣赏对象进行一番探讨.

一、文学欣赏对象在文学欣赏活动中产生

长久以来,传统的文学理论认为作品是否是文学作品,决定权在于作者,其隐含的前提是把作品等同于文学欣赏对象.既然作品是文学欣赏对象,欣赏者从中看到什么,获得什么完全取决于作品,而作品是由作者创造的,文学欣赏的目的就是探寻作者的创作意图.探讨就会发现,古典文学理论以作者为本位,以作者的本来意图为准绳,认为文学作品独立于欣赏者而存在,作品的意义由作者创造,先于欣赏而存在,是固定不变的.可以看出,传统文学理论的一个潜在前提是：欣赏者是白板一块,只能是被动地接受.现代心理学研究成果已经推翻了这一假定,任何人在接触事物之前,已有其特定的视界和思想框架.欣赏者的视界总是起着决定性的作用,欣赏的首要条件就是欣赏者的先行理解,无论是文学创作还是文学欣赏都是如此.同是卡夫卡的作品,萨特发现了存在的意义,博罗德悟出宗教意味,精神分析学派窥见潜意识的奥秘,当代中国学者则从中看到资本主义的异化.鲁迅先生说：同一部《红楼梦》,“单是命意,就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事.”L·Q·柯林伍德说：“真正的文学作品是看不见的,也听不到的,而是想象出的某种东西.”厨川白村把文学欣赏称为“二重的创作”,认为文学作品“刺激了读者”、“使他自行燃烧,自己唤起自己体验的内容”.欣赏者不可能完全被动地接受作者所给予的一切,他总是从自己的角度出发去欣赏作品,不同的欣赏者也不可能以同样的眼光去欣赏作品,否则,作品便不可能进入欣赏者的视域,更不可能为欣赏者所感知、把握.这就是一千个读者读出一千个哈姆雷特的生动诠释.完全可以这样认为,文学欣赏对象只能在文学欣赏活动中产生.

二、文学欣赏对象由作品与欣赏者共同创造

英迦登说：“一件文学作品的发端不仅需要作者,而且也需要读者和观赏者再创造的接受经验.”作品自身决不会建构出任何意义,它只有通过欣赏者对作品的感受而产生意义,也就是说,文学作品不仅仅是我们所见所闻的物质载体,它更是欣赏者将其具体化的传神“阿睹”.传统美学理论中的文学欣赏是一种“主－客”认知模式,现代美学理论中的文学欣赏则是一种“主体－主体”的交流模式,认为文学欣赏活动是一种双向的创造活动,不仅作品自身的含义具有丰富的多维度、多层面的内涵,而且欣赏者也具有多层次、多面性,这就使得作品意义呈现出复杂多样性.越是优秀的文学作品,其空白和虚点就越多,在不同的欣赏者那里就越可能形成不同的意象,而这个意象并非作品本身固有,是作品与欣赏者共同创造的结果.让我们以《游园不值》为例,正是由于诗中“一枝红杏”的意象,才使得这首诗千古流芳.照理诗人不得进门,该是多么的扫兴、遗憾,但最后由诗中一枝不甘寂寞的红杏引起的砰然心动的愉悦,使欣赏者联想到满园春色、百花盛开、生机盎然的意境,进而把人引入深层的哲理思考,得出美好的东西总是关锁不住的推论.

当作品作为欣赏活动的一极,作为参与交流、建构文学欣赏对象和意义的一方,直接指向欣赏活动的另一极——欣赏者时,文学欣赏对象和意义的最终形成必然依赖欣赏者的生成和构建.因此,作品必然以其充满虚点和空白的空框结构来召唤另一方,激起欣赏者相应的文学感受.作品里的虚点和空白在两个层面上展开：一方面,作为作者的创造物,作品包含了作者有意留下的虚点和空白,表现了作者的召唤,唤起欣赏者的期待、预测和想象,引导欣赏者填充这些虚点和空白；另一方面,作为一个已经存在的文本,作品本身就有许多的空白,在进入欣赏活动之前,作品的意义始终未定,它处于一种开放状态,向所有时代所有社会所有文化的欣赏者开放.正是在漫长的历史中发展起来的未定形态,否定和引导欣赏者参与,创造和深化着审美感受的丰富主题.虚点和空白是联结作品与欣赏者的最重要的纽带,它们是一种转换器,使欣赏者活跃起来,用自己的经验去填补作品的空白,在这种情形下,欣赏中的主观性就不可避免,欣赏者早先积累起来的记忆经验以及态度、情绪、需要、价值等个人因素,通过对作者和作品的预告,媒介材料各种或隐或显的暗示和信息在欣赏者那里唤起的期待,决定了欣赏者为了理解作品,只有把作品的水平转化为个人水准,将自己的某些标准置于作品之上.由此可知,文学欣赏对象和作品的意义既非作品所固有的,也不是由欣赏者赋予的,而是作品与欣赏者相互作用的结果.

三、文学欣赏对象在确定性与不确定性的高度统一中孕育

由于文学是一种“语言艺术”,它的对象不是直观的而是想象的,不是直接的而是间接的,因此文学欣赏对象与其他艺术形象相比,就具有了确定性与不确定性相统一的特征.一方面,文学欣赏对象必须具备一些确定的因素,比如《红楼梦》中的林黛玉,作者通过对她的描写,告诉我们许多仅属于林黛玉的确定的特征：她是林姑妈的女儿,宝玉的表妹；她是一个美丽的、聪慧的、纤弱的又多愁善感的少女.但是另一方面,作者的描写又是极不确定的,只提供几个比较的对象,让欣赏者自己去想象和补充.请看作品中的林黛玉：

两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似喜非喜含情目.态生两靥之愁,娇袭一身之病.泪光点点,论文范文微微.闲静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风.心较比干多一窍,病如西子胜三分.

这中间就有太多的不确定因素.比如,眉的形状,目的情愫,愁的容貌,病的娇态是什么样的,“姣花照水”是怎样的风情,“弱柳扶风”又是如何的神韵,聪明到了怎样的晶锐绝顶,美丽到了如何的无与伦比等等,都是只可想象、补充和创造的,偏偏这种效果可以造成文学欣赏对象特有的朦胧的神韵.由文学欣赏对象的不确定性所留给读者的想象的余地,更能使读者在想象和再创造中获得愉悦,从而使文学欣赏对象更富于魅力.在这一点上,其余任何艺术形象都是无法与之相比的.改编成电影、戏剧的《红楼梦》,即使让最好的演员来演,对于那些读过小说的人来说,也总觉得若有所失.究其原因,就是电影、戏剧把“不确定”的人物宝玉、黛玉等变成了确定性的活人,破坏了文学欣赏对象的不确定性和朦胧性,一定程度上限制了读者的想象,或者破坏了读者原有的想象.所以文学欣赏对象的不确定性是它的优点,反过来,不确定性却不能破坏确定性,朦胧性并不是模糊性,艺术的辩证法要求通过不确定性的描写来加强文学欣赏对象的确定性特质,通过朦胧的描写能使欣赏者得到更为鲜明的个性特征.因此我们有理由得出这样的结论：文学欣赏对象在确定性与不确定性的高度统一中孕育.