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第一篇韩流文化论文范文参考：本土心理学视域下的偶像崇拜
互联网时代的粉丝文化作为一种社会大多数成员参与的流行文化,不仅是时代特征的反映,也是人们的心理状况与价值取向的体现,是对社会传统文化和主流文化的颠覆、补充与重构.2005年全民参与的选秀节目《超级女声》风靡全国,草根明星迅速走红之际,粉丝群体也以全新的姿态和成熟的规模隆重登场.网络时代的“粉丝”与前网络时代的“追星族”相比,在内容和形式上都截然不同,体现为群体构成更为多元,群体成员间的互动更具组织性和规范性等特点.另外,粉丝与偶像间的互动方式也因技术的革新而发生了根本的变化.追星早已不再是青春期少男少女们的专利,成熟、理性的中年女性群体也加入了追星的队伍.社会学、经济学、文化学、政治学、传播学等诸多领域的学者从不同角度对粉丝文化进行了解读,但是尚缺少从中国本土心理学视角对粉丝文化的诠释以及对中年女性粉丝群体偶像崇拜心理的剖析.
研究以2014年人气席卷亚洲的韩流明星李敏镐的中年女性粉丝为研究对象,从中国本土心理学的角度出发,对李敏镐走红中国的原因和中年女性粉丝的偶像崇拜心理进行解析,阐释中年女性粉丝通过偶像崇拜实现的自我突破与心理成长,以及在追星过程中得到的心理生活质量的改善,以期通过从本土心理学的层面对粉丝文化这一大众流行文化的研究,推动中国的粉丝文化向更为积极、健康的方向发展.
研究共分为六个部分.第一部分为研究的缘起与意义,以及研究方法和研究创新.从研究缘起入手,对国内外的粉丝文化研究动向进行了概述与评价,从而引申出自己的研究视角——本土心理学视域下的偶像崇拜.研究以不同年龄、职业、地域、收入水平和教育背景的李敏镐的中年女性粉丝为研究对象,采用个案法、参与观察法、深度访谈法、文献法等质性研究方法,从不同角度探析中年女性粉丝的偶像崇拜心理.
第二部分是对流行文化视域下的粉丝文化的梳理.从前网络时代的“追星族”和网络时代的“粉丝”两个视角出发,解析粉丝文化的发展脉络和不同历史时期粉丝群体的特征,并简要介绍了主流的大众文化对粉丝群体的态度以及刻板印象,列举了失范的偶像崇拜行为和疯狂、极端、病态的偶像崇拜给粉丝、偶像和社会造成的危害.前网络时代的“追星族”具有信息单向传播、交流形式受限和成员年龄偏低等特征,而“粉丝”群体的特点则是群体成员结构多元、群体内部分工明确、群体互动方便快捷、群体情感高度凝结、群体内部等级分明和群体成员流动性强,与“追星族”的性质完全不同.
第三部分主要是阐释偶像何以成为受到大众喜爱和追捧的偶像,解读李敏镐吸引中年女性粉丝的心理动因.网络时代的偶像崇拜形态更为多元,娱乐明星、学者、政治人物、电台主播、网络红人等都可能成为民众喜爱和追捧的对象.2013年末沉寂多年的韩流卷土重来,从“李敏镐热”所引发的经济、文化和公益层面的社会效应出发,解析韩剧的魅力和李敏镐饰演的角色魅力以及李敏镐自身独特的人格魅力,从角色传递的正能量和偶像自身的榜样力量等角度,去阐述优质的偶像明星散播的正能量对粉丝的正面示范作用.
第四部分主要是阐释粉丝何以成为忠诚、热情并愿意为偶像付出时间、精力和金钱的粉丝.在娱乐至上的消费主义时代,各种生活事件引发的心理困境、道德危机、心理焦虑及信任感和安全感的缺失,都迫切需要情感慰藉和压力释放的途径.通过对中年女性粉丝这个群体的参与观察和个案分析,从中国本土心理学的视角解析中年女性粉丝对偶像的精神需求以及理性、适度的偶像崇拜对粉丝内心和谐所起的积极作用.健康的偶像崇拜会让粉丝产生幸福感、审美感及归属感,在追星的过程中重新审视自己的生活和内心,达到心理生活的完善和提高,以及对自我的不断完善.
第五部分是从本土心性心理学的研究角度出发,解读中年女性粉丝的心理环境、心理生活以及偶像崇拜给粉丝带来的心理成长.从中国本土心性心理学的视角解读粉丝文化以及中年女性粉丝这一特定粉丝群体的偶像崇拜现象,进而通过对大众流行文化的研究促进中国本土心理学的发展与繁荣.
第六部分是研究结论、局限与反思,以及对心理学视域下的粉丝文化研究的展望.本土心理学为粉丝文化研究提供了新的视角,同时,大众流行文化研究的本土化也丰富了心理学的本土化研究内容,推动了心理学的本土化发展进程,因此大众流行文化研究的本土化可以被看做是对心理学本土化的促进与补充.女性是粉丝群体的主要构成部分,她们往往较男性对精神生活有更强烈的追求,而女性群体的偶像崇拜却往往被解读成与感官、*等因素相关的行为,忽略了女性群体对偶像的心理需求以及在偶像崇拜过程中获得的心理成长.中年女性粉丝在追星的过程中开始反省并关注自己的潜能和价值,积极面对生活,认真对待工作,是娱乐工业时代成熟理性的“追星族”代表.
疯狂冲动的追星行为固然不值得提倡,但是也不应忽视主流粉丝群体的积极性和创造性.既不能神圣化、也不能妖魔化粉丝群体,要以一种更为客观和包容的心态去引导粉丝文化的健康发展.同时,粉丝群体的整体素质也有待不断提高,偶像不是神明,追星也不是生活的全部,要在适度的范围内理性追星,只有做到自尊、自爱、心理健康、人格健全,粉丝群体才能首先得到社会的认可和尊重,进而在偶像崇拜的过程中构建健康的心理生活,获得心理生活质量的提升和心理成长.
第二篇韩流文化论文样文：中韩家庭剧*文化比较研究
中韩两国是邻国,有两千多年的交流历史.两国在地理位置上相互毗邻,在政治、经济、文化上也有不可割裂的联系.在两国交流中,最有代表性的是儒文化.在中国自孔子创立儒文化以来,在发展和壮大之后,又迅速地传播到韩国、日本等国家.韩国在对待中国的儒文化时,采取了接受、丰富和发展的态度,还能将其基本的思想保存完好,这样对待儒文化的态度使两国在文化交流中有了厚实的文化基础.两国文化由于来源相同,使得两国人民拥有相近的生活方式、审美取向和道德标准.中韩两国在对传统文化的认识上有着相近之处,但在文化理解和传承方面也表现出很多的变化与不同.
同源文化的传承加之对异国文化和生活情趣的好奇,韩国“文化立国”的主打产品——影视产品几乎不费吹灰之力便赢得了中国的市场份额.其中,以描述韩国普通家庭生活*为主要内容的“家庭剧”以其独特的风土民情和文化特质征服了数千万的中国观众.1997年央视首度播出韩国家庭剧《爱情是什么》之后,《澡堂老板家的男人们》、《看了又看》、《人鱼小姐》和《加油,金顺》等大批韩国家庭剧纷纷进驻央视,甚至再三重播.韩国家庭剧就如同韩国的泡菜一样,以其平实的特质和独有的魅力开始吸引越来越多的中国电视观众.
中国在近几年中也不断有经典的家庭剧出现,如《幸福攻略》、《蜗居》、《金婚》、《中国式离婚》、《牵挂》、《婚姻保卫战》、《父爱如山》等.有对亲情、爱情的反思；有对婚姻的重新诠释；有对现实生活的剥蚀；也有对健康、快乐人生的不断探索和追求等中国家庭剧内容精彩、主题深刻且耐人深思,但也有某些不足,如对传统文化传承的缺失,以及受某些快餐文化及收视率影响而打造的过于粗俗等
本论文的主要内容包含以下几个层面：
一、中韩家庭剧中的*文化因素的分析.对于中韩家庭剧中的*文化因素的分析将主要分为两个方面,即共同性文化因素和差异性文化因素.以往的对两国电视剧的比较,大多基于叙事手法,情节结构等方面,却很少从文化层面,甚至是*文化层面进行分析和对比.笔者作为一名在中国留学的韩国人将从两国*文化因素入手,具体地分析两国家庭剧的异同,以便更清楚的认识到两国家庭剧繁盛的内在原因,
二、在对家庭*关系的表现上,两国的家庭剧既有表面上的相同,又有其实质意义上的差异,传统意义上的夫妇、婆媳、父子关系虽到了当代,在两国不同的文化语境下都得到了重新建立,但其内理上的文化取舍却是不尽相同的.本研究将对这—问题做一重点论述,
三、韩国家庭剧在中国的热播,一直是中国社会普遍关注的现象,这一现象的背后有其更深层次的*文化动因.无论是在韩国家庭剧的情节结构安排上,还是人物形象的塑造上,都得到了中国观众的青睐,同时,中国观众的口味也影响着韩国家庭剧的发展,两者之间相互碰撞又相互融合,其文化价值不容忽视,
四、对于人物形象的塑造,中韩两国的家庭剧中更体现出了*文化的碰撞与融合,而且更带有自己的本土化特色.韩国家庭剧中的人物形象本色化、生活化,更愿意迎合接受群体的口味,相反的思想性和艺术性不强；中国家庭剧中的人物形象典型化、社会化,体现出了明显的反思意味,更加耐人寻味一些.
五、中韩家庭剧的繁荣对民族文化建设的启示.通过对中韩家庭剧繁荣现状的反思,进而关注到其繁荣所带来的启示,提出相应的对于民族文化建设的建议,也是本文所着力展现的.
传承着同源文化的中韩两国的当代家庭剧,因历史发展、叙事文本和内容构建的差异,在家庭的叙述空间、叙事倾向和家庭形象的表述上各具特色.鉴于中韩两国电视剧发展的蓬勃态势,将中韩两国的家庭剧从*文化层面单独列出来进行比较研究显然有一定的学术价值,不仅对中韩两国家庭剧进一步发展具有推动作用,而且对中韩两国文化交流的进一步发展也有一定的积极意义.
作为一个韩国留学生,在中国留学的近十年时间,感同身受中韩家庭剧对两国文化交流和民间生活的重要影响,对中韩文化艺术交流所起到的重要作用.所以,笔者选择了中韩家庭剧为研究对象,以*文化比较为切入点,试图寻找其中蕴含的文化共性与民族差异性,以自己的浅见为中韩文化艺术交流尽一点微薄之力.
第三篇韩流文化论文范文模板：1980年后日韩影视剧在中国的传播
从20世纪80年*始,日韩影视剧相继涌入中国,并在中国荧屏上掀起了一个个播出*.从文化学的角度考察,文化差异可能是导致欧美电视剧在中国没有如此受欢迎的根本,而日韩影视剧在中国的风靡,则呈现了一种“文化接近性”.东亚地区共同的文化渊源、共同的地理空间、共同的价值标准和共同的遗产使日韩影视剧在中国具有明显的文化亲和力.日韩影视剧能在中国成功传播还有着很多因素,如中国引进、播出海外影视剧的政策法规、日本和韩国发达的经济及其对影视文化产业的大力扶持、中日和中韩外交关系的发展以及大众传媒成功的运作方式等,它们构成了传播的政策环境、政治环境、资源环境和文化生态环境等.就影视文本而言,从内容来看,日韩影视剧善于讲述让人感动的故事,来展现都市生活的真实状况；从形式来看,精致的细节、唯美的画面、悠扬的音乐等,能给观众带来美的视听享受.日韩影视剧在中国的传播,为中国的经济、社会、文化等带来了一定的影响,也为中国大众文化带来了深刻的启示.
第四篇韩流文化论文范例：儒家外交思想及其现代意义
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不同国家和民族之间的正常生存和发展需要交往智慧和共同意识,而儒家思想提供了这方面的宝贵资源.用儒家思想来观察和研究“国际关系”,具有很好的启迪作用.儒家思想包含着丰富的国际政治和外交思想.儒家以道义,礼制和信誉为起点,论述了道义、礼制、信誉、国家权力、国际合作和国际和平之间的关系,形成了儒家的国际关系理论.儒家国际关系理论具有内外联系、道义至上以及和平主义的基本特征.儒家思想包含和平解决国际争端的外交准则、持久和平的奋斗目标、和平发展的外交战略以及和谐世界的外交理想,研究儒家外交思想有助于建设和发展新型的国际关系理论.首先,以中国先秦三大儒孔孟荀为中心考察了儒家外交思想的基本内容,在此基础上,回顾和梳理了秦汉以降到现代中国外交关系发展的基本史实,深刻揭露了儒家思想与中国外交关系展开的密切关联.本文认为,“以和为贵”、“协和万邦”的友好和谐精神奠定了儒家外交思想的基本格调,其主张和平、反对战争的基本精神有助于睦邻友好国际关系的形成.“仁爱”、“尚中贵和”、“和为贵”、“协和万邦”以及“和而不同”支持着多元文明的并存；“恕道”、“反身自省”、“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人、己欲达而达人”的因子有助于消弭各国、各民族之间的宿怨,达成理解的一致；而“王道”、“大同”和“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想本身具有“天下(世界)主义的”强烈情怀.儒家以和为贵的外交思想不仅深刻影响了中国古代外交关系的发展,即使在现代中国的外交政策和思想中仍在很大程度上体现着儒家思想的底色.在古代中国,儒家实现区域间共同追求的和谐精神起到融合夷夏思想、建立牢固的“藩属”体系的作用.其“中庸”的外交思想,是中国社会内部社会外部在处理各种事务中,不偏激,不走极端,而是善于调节适当,平衡有序,使区域间和谐思想共同追求的实现.同时儒家外交思想对于开化附近落后的少数民族和其他国家都有积极的作用,先进的文明总是以各种方式影响落后文明的发展,这种发展方式用现代双重使命观分析,建设作用大于破坏作用,对于夷夏思想融合起到了重要的作用,所以即使改朝换代,尤其是少数民族在中原建立政权,依然沿着儒家外交思想的道路继续前行,这原因都跟儒家文化的影响是分不开的,这在世界范围内的历史长河中是很难见到的,所以儒家文化思想具有旗帜的作用.同时儒家文化作为一种文化纽带维系着外交体系的稳固,为儒家文化在东亚地区的固化奠定了基础,也为当代东亚区域意识兴起、区域共同体的建构提供了相应的路径支撑,从而维持了东亚地区国家间相对和平稳定的局面.即使到了现代中国,儒家外交思想仍对中国外交政策和方针发挥着重要影响.中国坚持走和平发展道路,现在不称霸,将来发展了也永远不称霸.中国历来奉行独立自主的和平外交政策,在坚持在和平共处五项原则基础上发展同世界各国的友好合作关系.21世纪初以来,中国奉行了“全方位外交”的理念,提出要妥善处理好与各国的关系,巩固和加强与发展中国家的团结与合作,要广泛开展多边外交,提出“友邻、安邻、富邻”的外交政策主张.而这一思想无不闪耀着两千多年前孔子“协和万邦”“礼尚往来”的和谐世界理念,由此可以看出中国正延续了负责任大国的正能量形象,这对世界和平发展与进步提供了有力的保证,对世界各民族、各个旨在和平发展的国家是一个友好的信号.通过上述分析,我们不难发现儒家外交思想对中国外交政策和方针的重要影响.最后,在此基础上,我们对中、韩外交关系的发展做出一种儒家外交思想视野下的解读和回顾.同属儒教文化圈的中、韩两国都禀受着儒家思想的影响,自然两国外交关系的展开本身也就打上了“儒化”的深刻烙印.1992年大韩民国和中华人民共和国正式建立外交关系,这是东西方冷战结束后对东北亚地区的和平、稳定和发展具有决定性意义的重大事件.现在韩中建交已逾二十年,两国关系在此期间取得了突飞猛进的发展,这在国际关系史上也是不多见的.其原因何在,很值得我们回顾和思考.韩中两国一水相连,地缘很近,这是有利的地理条件.自古以来双方之间一直进行频繁而密切的交流活动,属于同一个文化圈,有相通的*价值观,这是有利的历史社会文化背景.但更重要的是,在当代世界政治经济格局中,两国具有巨大的共同利益需要共同维护,因此必须建立更良好的国家关系,加强合作,争取共赢.正由于以上几个因素,两国关系自正式建交以来一直发展较为顺利迅速,其间虽然时有一些小的分歧和争议,但从大局出发,总能求同存异,化解矛盾,搁置争议,互相谅解,共同维护和推动两国关系不断向前发展.
第五篇韩流文化论文范文格式：中韩新词语的对比研究（1994年-2010年）
中韩两国关于新词语的学术研究各具特点,近20年两国关于新词语研究正呈现出蓬勃发展的态势.本文以中韩两国新词语研究的历史和现状为研究基础,借鉴前人和时贤的研究成果,通过汉语和韩语的分别研究和汉、韩跨语言对照研究相结合的方式,主要从语言学和社会学角度出发,分别总结了截止到2010年的汉语和韩语新词语的词形词义特点,对比汉、韩语新词语在词汇学方面的异同点,并通过两国各时期时代特点的新词语的分析,探讨两国受到国际化时代的影响和人们的意识变化和发展.
本文研究对象为到2010年的汉语新词语和韩语新词语.主要参考《最新中韩新造语辞典》、《现代汉语新词词典》、《现代汉语新词语词典1978——2000》、《21世纪华语新词语词典》、《新词语词典》、《2008年汉语新词语》、《2009年汉语新词语》、《2010年汉语新词语》中的汉语新词语以及韩国国立国语院1994-2010年“新语”调查中的韩语新词语.
本文主要通过汉、韩语新词语研究、汉、韩语新词语语言学的词形词义对比研究和汉、韩语新词语社会语言学的比照研究,采取定量研究与定性讨论相结合,微观调查研究与宏观分析相结合的研究方法,分别描述了汉、韩语新词语的特点,集中分析和总结了两国新词语词汇学及社会语言学方面的异同点.
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在汉语新词语的研究综述部分,分别总结了2001年、2005年、2009年、2010年汉语、韩语新词语特点.
汉、韩语新词汇言学的对比研究方面,主要进行了词类特点、造词法特点、词义形态、产生渠道和生成途径四个方面的研究.
(一)中韩两国新词语词类上的特点主要表现为名词数量较多.
（二）汉、韩语新词语在造词法上的特点如下：
汉语新词语分为单纯词和合成词.韩语新词语分为“单一词”和“混种词（hybrid、复合词）①”.汉、韩语新词语大部分是已有词（素）的合成词,少有“完全新的词”,合成方式大部分相同,但因动宾顺序不同也存在不同点.
汉、韩语新词语大致分为合成法生成的新词语和派生法生成的新词语.合成法生成的新词语中分为原形词根合成方式和变形词根合成方式.派生法生成的新词语分为接头派生（前缀）法和接尾派生（后缀）②法生成的新词语.
合成法生成的新词语,原形词根合成方式中,汉、韩语新词语相同的合成结构包括：两个或两个以上名词素的结合；形容词素和名词素的结合；动词素和动词素的结合；动词素和名词素的结合；名词素和动词素的结合；形容词素和动词素结合；名词素和形容词素结合.韩语新词语特有的合成结构包括：副词素和名词素的结合；不完全词根和名词的结合；副词素和补助用言结合；直接写出“连音”的合成词.汉语新词语特有的合成结构包括：形容词素和形容词素的结合；动词素和形容词素的结合.变形词根合成方式中,包括缩略方式和混合方式生成的新词语.缩略方式包括提取法、节略法和音节的缩略；合成方式包括接头派生法和接尾派生法.
派生法生成新词语,接头派生法生成新词语包括：固有语接头派生词；汉字接头派生词；外来词接头词.接尾派生法生成新词语包括：固有语接尾词；汉字语接尾词；外来词接尾词.（接头词也可叫“前缀”,接尾词也可叫“后缀”）
（三）汉、韩语新词语词义形态的对比研究主要包括词义扩大、词义缩小、词义转化和色彩的变化四个方面.
（四）汉、韩语新词语产生渠道形式和生成途径研究
汉、韩语新词语产生的渠道形式主要有：创造新词、旧词被赋予新义、外来词的介入、方言的引入和修辞法.本文主要从“借用”、“修辞造语”、“类推”对比分析汉、韩语新词语的生成途径.借用分为“外来词的借用”和“在同一语言系统内的借用”.修辞造语分为比喻、比拟、借代、夸张和婉曲造语.类推包括反意的类推和类似的类推.
在汉、韩语新词语社会语言学的比照研究部分,本文主要对近15年汉、韩语新词语的词义类别变化分析、社会发展及时代特点的新词语、人们意识和外来词产生三个方面进行了研究.
（一）从政治、社会、军事、通信、经济、科技、医学、娱乐、生活、文化、地理及其他12个词义类别,分别对2001年、2005年、2009年、2010年汉语、韩语新词语词义类别的变化进行了分析,总结了汉语、韩语新词语词义类别的异同点.
（二）分析总结了中韩两国社会的变化发展,主要分析了各时期两国杨有时代特点的新词语.具体分析了80年代初期、1990年前期、2000年、2010年的中国主要社会变化及时代特点的新词语；80年代后期、1990年、2000年、2010年韩国的主要社会变化及时代特点的新词语.总结了只在中国使用的新词语、只在韩国使用的新词语、两国共同使用的新词语以及原来只在一个国家使用、但现在两国都通用的新词语和新词语族.
（三）通过分析中韩两国外来词新词的使用现状,窥探了中韩人民对外意识的变化,比较了两国人民意识变化的不同之处.通过共同的新词语“酷”,总结了中韩两国人民的意识的变化发展原因,即新事物的流入、接受和新时代中国人民的意识变化；中国和韩国“新一代人”的人际关系变化；两国经济结构和生活节奏的变化,等等.
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