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《大学》曰：“所谓治国,必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之.故君子不出家而成教于国.”古人非常重视家庭建设,大家族一般都通过家训进行子孙家庭教育的传承.《司马氏居家杂仪》为宋代名臣鸿儒司马光为其家人制定的家训.朱熹修撰《朱子家礼》时,将《居家杂仪》全文收录其中,其得到广泛流传.《司马氏居家杂仪》被后来的许多封建士大夫家庭所仿,为传统中国家庭和谐相处的行为规范.《司马氏居家杂仪》蕴含着丰富的养老思想,本文将从顺亲之道、养亲之道、敬亲之道三个方面进行分析.
一、顺亲之道
《司马氏居家杂仪》首先肯定了家长在家庭中的领导地位,指出要保障家长在家庭事务管理、家庭理财方面的绝对权威.这里所指的“家长”一般指家庭中的最高辈分的男性家长.作为儿女子孙,“凡诸卑幼,事无大小,无得专行.必咨禀于家长”,在家庭中,无论事大事小,子女一律要先禀告家长,顺着父亲的意思做.中国人讲究家国同构,在家孝敬父母,在外忠于国家.《司马氏居家杂仪》云：“易曰,家人有严君焉,父母之谓也.安有严君在上而其下敢直行自恣不顾者乎.”又曰：“号令出于一人,家政始可得而治矣.”可见,司馬光认为家庭中的家长就像国家的“严君”一样,具有绝对的权威,指出“凡为子为妇者,毋得蓄私财.俸禄及田宅所入,尽归之父母舅姑.当用,则请而用之.不敢私假,不敢私与”.在家庭中,为儿子和儿媳妇者,不能有私钱,有收入要告知并交于公婆,不可独吞.
在家长的家庭管理权上,《司马氏居家杂仪》也有一些针对家长的要求,指出：“凡为家长,必谨守礼法,以御羣子弟及家众.分之以职,谓掌仓廪、廐库、庖厨、舍业、田园之类;授之以事,谓朝夕所干及非常之事,而责其成功.”意思是说,作为家长,要对子孙在家庭事务中做好安排并加以监督管理.家庭经济管理方面,司马光提出了量入为出、力求节俭的要求,指出：“制财用之节,量入以为出.称家之有无,以给上下之衣食及吉凶之费.皆有品节,而莫不均一.尽其所有而均之,虽粝食不饱,蔽衣不完,人无怨心.裁省冗费,禁止奢华,常须稍存赢余,以备不虞.”
在家庭中,儿女要顺从父母安排的各项事务,《司马氏居家杂仪》指出：“凡子受父母之命,必籍记而佩之.时省而速行之.事毕,则反命焉.”对于父母交代的事情,做儿女的要速速去做,做完后要及时回告.假如父母之命不可为,要和颜悦色地告知父母,分析利害,“或所命有不可行者,则和色柔声,具是非利害而白之.待父母之许,然后改之.若不许,茍于事无大害者,亦当曲从”.父母同意儿女的建议,儿女方可去做.假如父母不听儿女的建议,若事无大碍,不会造成大的后果,也要按照父母的意思去做.假如不按照父母的安排,“直行己志”,便为“不顺之子”.
在家庭关系中,假如儿媳妇不能对公婆做到孝道,公婆有教训媳妇的权利.《司马氏居家杂仪》曰：“凡子妇未敬未孝,不可遽有憎疾,姑教之.若不可教,然后怒之.若不可怒,然后笞之.屡笞而终不改,子放妇出.”由此可以看出,儿媳妇经过多次教育不改的话,可以休之.
二、事亲之道
孟子曰：“事孰为大?事亲为大.”在古代,侍奉双亲是君子最大的事情.在《司马氏居家杂仪》中,侍奉双亲有着具体的要求,这些要求不单单是儿女侍奉父母的要求,还是孙子侍奉祖父母、儿媳妇侍奉公婆的要求.司马光曰：“凡子事父母,孙事祖父母同.妇事舅姑,孙妇亦同.”
在《司马氏居家杂仪》中,侍奉父母有着具体的一日家庭礼节要求.“天欲明,咸起,盥洗手也.潄栉梳头,总所以束发,具冠带.昧爽,天将明也.适父母舅姑之所,省问.此即礼之晨省也”,早晨起来,子女要向父母问安.儿媳妇要“请所欲于家长”,按照家长的要求,准备一日三餐.“尊长举筯,子妇乃各退”,子女要侍奉双亲吃饭,然后方可放心地去“各从其事”.“丈夫妇人,各设食于他所.依长幼而坐”“男坐于左,女坐于右”,儿子儿媳妇在别的房间按照长幼顺序就坐用餐,男左女右.到了夜晚,“父母舅姑将寝,则安置而退.此即礼之昏定也”,子女要给父母请安,看父母要休息了方可退下.
父母有病在身的话,儿子儿媳妇没有其他特殊事情,不要离开父母左右,“凡父母舅姑有疾,子妇无故不离侧”.儿子要亲自喂药侍奉,不能委托家仆去做,并“亲调尝药饵而供之”.父母有病在身,作为儿女要做到“不戏笑,不宴游”,其他闲杂事宜能不做就不做,“舍置余事,专以迎医检方合药为务.疾已,复初”.
三、敬亲之道
《论语》曰：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?”意思是,孝道不能简单表现在侍奉父母上,还应体现对父母的尊重.《司马氏居家杂仪》曰：“凡子事父母,乐其心,不违其志.乐其耳目,安其寝处.”做儿女的要尽量让父母开心,说一些开心的话给父母听,顺从他们的意志.司马光指出：“居闲无事,则侍于父母舅姑之所.容貌必恭,执事必谨.言语应对,必下气怡声.”子女要在空闲时间,要不断去慰问父母或公婆,对长辈说话要恭恭敬敬,不要大呼小叫.除了语言上,子女在行为上要随时帮扶年迈的父母,“出入起居,必谨扶卫之”.
在家庭宴会等重要场合,要按照上下长幼之顺序进行各项礼节,体现家长的为尊者地位.《司马氏居家杂仪》曰：“凡节序,及非时家宴,上寿于家长.卑幼盛服,序立,如朔望之仪,先再拜.子弟之最长者一人,进,立于家长之前.幼者一人,执酒盏,立于其左.”
在日常生活中,要尊敬父母,即使个人意见与父母意见不统一甚至受到父母打骂,也不要怪罪父母,要对父母心存敬意.《司马氏居家杂仪》曰：“凡父母有过,下气怡色,柔声以谏.谏若不入,起敬起孝.”父母有过失时,子女要委婉地谏阻.即使父母不听子女的建议,子女也要对父母心存敬意.司马光曰：“不悦,与其得罪于乡党州闾,宁熟谏.父母怒,不悦,而挞之流血.不敢疾怨,起敬起孝.”在父母有过错而不改之,发怒并打骂子女时,子女也不要抱怨父母.
四、《司马氏居家杂仪》孝道思想的价值
《司马氏居家杂仪》是在封建社会中产生的,基于农业生产背景,为了维护大家庭稳定团结而制定的一个家庭生活指南,其养老思想必然有特定的历史文化背景.首先,在农业经济背景下,作为长者,父母拥有很多的生活经验和农业生产经验,具有统帅家庭众子孙和儿媳的资本.其次,在中国传统重视血缘关系的文化背景下,家长管理制度在精神上具有一直维系家庭团结的作用,使得大家为了同一个家庭目标而不断努力,增强家庭的凝聚力和向心力.最后,《司马氏居家杂仪》作为我国著名的家训,要求家庭中的人按照儒家所宣扬的纲常礼教行事,符合大多数人的要求,被许多大家族效仿使用,起到了“正,笃恩义,辨上下,严内外”的作用.《孝经》称“君子之事亲孝,故忠可移于君”,认为君子在家要孝敬父母,在外要忠于国家.家庭重视孝道,提升个人修养,促进家族团结,有利于整个国家和社会的稳定.
孝敬父母是中华民族家庭美德的核心,是重要的道德规范.在当今社会背景下,我国传统孝道思想有了一定程度的缺失,尤其是青少年对孝道的理解更是淡漠.我国已经进入老龄化社会,养老的重心还是在家庭.中国传统家庭文化蕴含丰富的养老思想,这对于今天的家庭文化传承具有一定的挖掘意义.《司马氏居家杂仪》主要内容为简明实用的封建大家庭的居家日常礼节范式.其孝道思想在某种程度上带有维护封建纲常礼教的说教,但其中也包含不少有价值的地方.比如,事亲之道中要求作为子女细心侍奉生病的父母,没事多陪陪父母,“凡子事父母,乐其心,不违其志.乐其耳目,安其寝处”,这是值得现代人学习的.敬亲之道中要求对父母语言行为保持恭恭敬敬,讲究家庭礼仪,时时处处对父母表示尊敬等,这都是有借鉴意义的.
（聊城大学东昌学院）
基金项目：本文系2015年山东省高等学校人文社科研究计划“山东省居家养老模式的理论与实践研究”（项目编号：J15WE33）的阶段性研究成果之一.
总结：评论，此文是一篇适合不知如何写养老方面的养老专业大学硕士和本科毕业论文以及关于养老论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
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