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理想桃花源论文范文

初中教材选取了陶渊明的《桃花源记》,这寄托了陶渊明“乌托邦”式的理想.“达则兼济天下,穷则独善其身”,这是中国古代知识分子一直以来所信奉的人生准则.对于陶渊明而言,虽然无法实现“兼济天下”的远大理想,但他始终在苦苦寻觅着聊以慰籍心灵的精神家园,于是,诗人在《桃花源记》中以渔人的视角向世人展现了一幅美妙而又神奇的画卷.

在《桃花源记》中,我们可以看到桃花源内的社会生活概貌.“男女衣着,悉如外人”、“不知有汉,无论魏晋”,这里没有压迫,有的只是祥和静谧；没有离乱和贫困,有的只是“春蚕收长丝,秋熟靡王税”式的自给自足；没有俗世的尔虞我诈,有的只是“童孺纵行踪,班白欢游诣”的悠闲高旷.从作者的创作意图来看,陶公是借渔人的眼睛再现自己的理想家园,是面对东晋末期的黑暗现实而提出的生活原则的文学化模式,那么,这种“乌托邦”式的理想家园究竟能否实现了呢?

首先,我们认为陶渊明所建构的理想社会是虚拟的、不切合实际的一种空想.东晋政治的黑暗和腐败,士族的狂妄和奢靡,个人仕途的坎坷蹇困,地位的卑微窘迫,这一切残酷现实让陶渊明陷入无尽的痛苦之中.于是,他通过桃花源来慰藉自己那颗向往自由宁静、民殷国实的理想社会的心灵,同时,小国寡民式的理想社会正是对贫富悬殊、壁垒森严的士族门阀制度的强有力的反抗.由此我们可以得知这种“乌托邦”式的理想家园在陶渊明那个时代根本不可能实现,因为在他所处的那个时代阶级对立,而要实现所谓的平等、自由、“耕者有其田”的理想家园,须等待历史进程的发展和演变,并且到现在我们还没有实现真正的共产主义,阶级仍然存在,贫富两极分化尚未真正消除.所以陶公之梦是一个脱离生活实际的美丽而天真的白日梦,是无法面对残酷现实而发出的凄怆的怨言,是壮志难酬借以告慰失落灵魂的精神归宿.

其次,陶渊明在这个自己精心建构的精神家园之中,虽然摆脱了尘世的羁绊,卸去了心上的重荷,心灵获得了前所未有的解放,但诗人仍然无法摆脱现实的纷扰,他归隐田园是一种被迫的自觉地退却,虽说含有一定的自愿成分,但这种退却是包含着深沉的悲剧意义的.鲁迅先生说：“即使是从前的人,那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’、‘山林诗人’是没有的,完全超出于人世间的,也是没有的.等既有诗,就可以知道于世事未能忘情.”由此我们可以得知,诗人虽然纵情于山水,虽然最终选择归隐这一条路,但决非我们后人读其诗时的那样轻松愉悦.田园显然不是自己理想中的桃花源,因为“率土之滨,莫非王土”,纯粹的净地何处寻觅?况且少有壮志的陶渊明,何曾彻底摒弃了尘世?“猛志逸四海,骞翮思远翥”,少年时的壮志深藏心底,真性情的陶渊明不可能淡忘世事的动荡,漠视百姓的疾苦.关心世事又不能有所作为,这种殷切的痛苦,潜伏于安宁恬适的田园,始终让陶渊明倍受痛楚的煎熬.

再者,虽然陶渊明向往那种“自给自足”、恬淡安适的农家生活.但是,他的理想并没有得以真正实现,回归田园后,并不意味着从此可以“任性”,可以尽情地“徜徉山水”,不用为“五斗米折腰”而委身俗流了.相反他得解决生存问题,“量力固守辙,岁不寒与饥”（《咏贫士》）.“在己何怨天,离忧凄目前”,“饥来驱我去,不知竟何之！”（《乞食》）.为此他必须躬耕劳动,“贫居依稼穑,戮力东林隈”,“晨兴理荒秽,戴月荷锄归”.这其中不乏丰收的喜悦,但更是“种豆南山下,草盛豆苗稀”、“不言春作苦,常恐负所怀”的无奈和惶恐.义熙四年（公元408年）一场意外的火灾,“火屡焚如”,使陶渊明的生活陷入了赤贫、窘迫的境地.“夏日长抱饥,寒夜无被眠,造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁”.并且身为人父,他“丈夫虽有志,因为儿女忧”（《咏贫士》）,“辞世,使汝等幼而饥寒”（《与子俨等疏》）.这里是有遗憾和愧疚的.所以归隐后的陶渊明心灵是事事、时时受着煎熬的,既是在生活上的,也有在责任上的.正是由于现实与理想的冲突摩擦,使得陶渊明虽抱七尺男儿之躯,却无法实现梦寐以求的人生夙愿.于是,他企图借"天命"来诠释自己的悲剧人生.对于陶渊明的隐居行为,纵观其整个思想,其主要原因是对上古贤德之君羲皇、神农、炎帝之后的封建社会的全否定.历史在陶渊明看来,是一个堕落的过程,由于人们过渡的物质论文范文,引起无穷的竞争,产生了种种虚伪、矫饰、残忍的行为,使社会陷入黑暗.政治的腐败、世道的恶浊,促使陶渊明在发出深成感慨之后归隐.远古时代的有衣有食.论文范文无虑的生活是其所追求的.远古朝代尚能如此,近时为何不能?“无君而庶物定,无臣而万事理”、“君会而虐兴,臣没而贼生”（阮籍）“曩古之世,无君无臣.穿井而饮,耕田而食,日出而作,日入而息.泛然不系,恢尔自得...”（鲍敬言）.一种理想社会：人人劳动,自耕自食,没有剥削,没有压迫,也没有战乱.然而,这样的社会在当时的现实生活中是很难找到的.要想脱难黑暗的现实社会,看来只有脱离尘世,聚众据险逃难.这种方式在当时和这以前的朝代里也相当普遍了.家乡发生的这类事件,陶渊明是目睹过的；前些朝论文范文生过的这类事件,陶渊明也从书上看到了.“（江州）自桓玄以来,驱蹙残败,主乃男不被养,女无匹对.逃亡去就,不避幽深...”家乡人民的逃难,在他思想上引起了强烈的共鸣：“入徐无山中,营深险平敞地而居,躬耕以养父母.百姓归之,数年间至五千余家”.人民的逃亡,田园生活的乐趣和自己苦痛的经历,特别是晚年无家可归、颠沛流离的遭遇,相互紧密地掺和在一起,一个美好的社会的胎胚,就在他胸中孕育了.这就是陶渊明所幻想的乌托邦——桃花源.在陶渊明心中的理想社会,就是“桃花源”,作为其57岁的著作《桃花源记》,就是陶渊明对于黑暗社会的反抗.在《桃花源记》中,描绘出一幅充满人间和谐气氛的社会图景,标志着陶渊明的社会理想所达到的高度.所谓“桃花源”的社会,其主要特点：一是“相命肆农耕”,人人劳动,自耕自食；二是“秋熟靡王税”,没有君主,没有剥削压迫,从而也就没有等级.因此,“桃花源”社会理想的诞生,是陶渊明长期、反复、艰苦探索的结果.其广泛吸取了《礼记》大同社会的“天下为公”、“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长”的论文范文友善,这是其在全面总结前代有关理想社会的理论和思想,在此基础上,通过生动具体的故事形象将其鲜明具体的表现出来.而且,桃花源理想的诞生,与陶渊明目睹战乱及其给老百姓带来的灾难、自己勉力躬耕仍免不了饥寒的切身感受有密切关系.