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邬宗玲
（重庆三峡学院 文学与新闻学院,中国 重庆 404000）
【摘 要】结合广播电视新闻专业的特点,本文从追慕大家沉潜之风,坚守诵读、赏析与写作三者并举之风,崇尚多种文体与作品传播、改编之风等三个方面,对古代文学作品赏析课的教学方法作了分析和探讨.
【关键词】赏析；作品；诵读；写作
0 引言
中国古代文学作品赏析课是广播电视新闻专业的专业基础课,该课程通过教师讲授中国古代文学史上的重要作家和重要作品,以便陶冶学生之心智情操,提升彼等文学分析与鉴赏水平,以及用手中之笔准确表现自我思维情怀,艺术再现社会人生之能力.然浮躁堕落世风之浸染,中小学功利教育之遗毒,视觉化快餐化的网络文化之风靡,大学课程改革中基础课之集体沦落,未来就业之现实考虑等等,让莘莘学子或疲于应付各种论文范文考试,如驾驶﹑英语六级﹑计算机二级﹑普通话﹑教师资格﹑研究生入学﹑公务员选拔等诸多考试,或奔波在做家教﹑发传单﹑摆地摊﹑开网店等各种*工作的路上,或因担任大学社团的各种职务而琐碎着,抑或沉迷于爱情和网络的甜蜜与虚幻中等总之,大多数同学与经典﹑阅读﹑诗性﹑批判﹑精神﹑责任之间,已渐行渐远.正如有文所言：“社会上存在着明显的‘重知识、轻修养,重科技、轻人文,重物质、轻精神’现象,自然会出现文化使命感的丧失和人文精神关怀的淡漠.这种阅读消费的感官化、平庸化、娱乐化,自然会造就一批‘空心人’、‘论文范文人’和‘物质人’.”[1]如何改善上述不良习气,需要每一位有担当之教育者的反思与行动.而笔者在讲授中国古代文学作品赏读的教学实践过程中,在和四十六位来自天南地北的同学一年的交流对话中,结合他们所学专业和就业前景,对教学内容及方法进行了总结和反思,形成了一些看法.不当之处,祈方家指正.
1. 追慕大家沉潜学问之风
古典文学源远长,论文范文精深,就典籍而论,有《尚书》之古奥艰深,《易经》之玄妙精炼,《论语》之简明畅达,《庄子》之汪洋恣肆,《诗经》之整饬典雅,《楚辞》之瑰丽多姿,《史记》之酣畅淋漓,《汉书》之冷心冷面,《文选》之沉思翰藻,《世说》之隽永传神,《李太白集》之飘逸高远,《李商隐诗集》之幽眇绮丽,《西厢记》之一往情深,《窦娥冤》之悲愤沉痛,《西游记》之光怪陆离,《红楼梦》之寄寓遥深.就题材主题而说,游子思妇之恋,文士不遇之悲,人生如旅之叹,民生艰难之痛,咏史怀古之歌,山水田园之吟,爱情难觅之伤,友情弥新之赞,侠肝义胆之抒,沙场驰骋之壮,市井风俗之摹,书斋生活之描,写景状物之咏,自我情怀之发,忠君恋阙之表,谈禅说理之论.就体裁而言,大而论之,则有诗、词、文、戏曲、小说；略分之,诗则有古体诗、近体诗,文则有散文、骈文,戏曲则有杂剧、散曲、南戏等,小说则有文言小说、白话小说.就古代文学所承载的时代思想和文化背景而谓,先秦诸子百家争鸣,而以儒、墨为显学；汉代以论文范文独尊,杂以阴阳五行、法家之说,且今文经学与古文经学互相争鸣；魏晋以来,玄学盛行,名教自然之争屡见不鲜,并有释教思想之引入；入唐以来,儒释道之势互有消长,而彼此融合似指日可待.两宋时期,三教水论文范文融,禅宗公案语录层出不穷,理学援释入儒却力批佛道之弊；明清以降,思想专制愈严,八股取士与文字狱等,迫使多数士子明哲保身,转向朴学,而如顾炎武、黄宗羲、梁启超、王国维、陈寅恪、鲁迅等辈,却在传统文化与西学之引进中,沉潜于文章学问,汲汲于世道人心之救治,不仅成果斐然,且道德人品让后生学辈高山仰止.
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是以赏析古典精品之先,吾先力图拉近学生与古典作品之距离.据吾之了解,学子们于中学时代于经典名篇,亦有接触,然所学科目既多,且杂有应付高考之多重目的,故而所知实为有限.又古典作品在文字、文体与文化内蕴方面,与今日之时代相距甚遥,部分学子虽有爱好,但古文之根基颇浅,多愿读时人选择不精,且错讹实多之选本、译本,如《白话史记》,若要其阅读《史记》三家注,则畏难情绪溢于言表.时贤曾云己讲授唐诗时,言及清人所编之《唐诗三百诗》无李贺诗时,深以为憾.有学生立即拿出《唐诗三百首》,李贺诗赫然在目,且有四首.其初甚怀疑己之记忆有误,转发现兹选本录有晚唐农民起义领袖黄巢之咏菊花诗,即“飒飒西风满院载,蕊寒香冷蝶难来.他年我若为青帝,报与桃花一处开”与“待到秋来九月八,我花开后百花杀.冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲”二首诗,顿悟此乃今人所编之伪滥本.因黄巢在清人眼中是乱臣贼子,不可能把他选入到乾隆时代所编之《唐诗三百首》.倘有学子以此版本为据,言清代政治开明,并没有史家所谓之严酷文字狱,岂不谬哉[2].而大家学者,多学风踏实,成绩卓著.在教学之时,余以时彦前彦在治学路上的故事为例,适当介绍他们的传记和治学论著,让学生在感动于大师们人生故事之基础上,了解治学之基本方法与为人之道,从而受到濡染熏陶,并将心沉静下来,即使以后面对人生之挫折和诱惑,那些故事之明灯依然能昭示他、安慰他.正如司马迁在游览了孔子之故地,观览了儒生们之礼仪演习后,不禁引《诗经》之“高山仰止,景行行止,虽不能至,然心向往之”﹙《史记孔子世家》﹚,来表达对孔子之企慕.
2. 坚守诵读、赏析与写作三者并举之风
无论是古代之诗词大家,抑或是古典文学之研究者,均重视诵读之功.如汉代王充在《论衡·自纪》中云“受《论语》、《尚书》,日讽千言”.老辈画家兼诗人之范曾,每日五点起床,恒诵古诗,故其能用八分钟快速背诵《离骚》全文,并曰“三天不读诗,口齿不香”[3].清代桐城派之代表人物刘大魁在谈到古文鉴赏时,指出“歌而咏之,神气出矣”.确实,古代诗、文、词以及戏曲,与音乐之关系极为密切.俞平伯先生即云“古代诗乐同源,歌诵一贯,三百之所以可诵可弦可歌可舞也”[4].是以古典文学多数体裁非常讲究声音之道,押韵、平仄、选字率多有严格规定,若赏析时不用吟诵方法,读者很难体会其中之音律之美.二是通过反复诵读,才能与古人神交,探其深远之旨.谢榛《四溟诗话》曾谓:“熟读之以夺神气,歌咏之以求声调,玩味之以裒精华.”三是熟读背诵有触类旁通之效,进而影响个人创作之思路与文辞.前人有言:“熟读胸中有本,细作笔下生花”.词学泰斗钱仲联在回忆无锡国专学习时,于当时背诵之功亦赞赏不已,“唐文治先生教学的一大特点是注重诵读,通过朗诵来表现对于古文辞思想内容的深刻理解.他当时已经双目失明,上课时用助教.助教朗读一遍,他阐述发挥一通.但这样的做法仅限于讲授《论语》、《孟子》之类.讲授古文辞时,即使是长篇巨制,也多由他自己全文背诵.唐文治先生的示范朗诵,抑扬抗坠,阳刚阴柔之文不同其调.学生们都仿效其读法,每日之渊渊金石声充盈天地之间,我们号称‘唐调’.当然,朗诵并不是死记硬背,而是要反复熟诵.由于我当时在反复熟读上多下功夫,不少诗文名篇倒背如流.通过熟诵,才能融会古人的精神于自己的面目中,得心应手地具有写作骈散文、诗词的技巧”[5].
在吾之具体教学中,首先将拟讲篇目分作泛读、熟读、背诵三种不同类型,泛读者要求学生读准字音,了解文意；熟读者则规定学生朗诵流利,能传达出作品之情韵；背诵者则让学生反复吟诵,直至烂熟于心,自然成诵.同时,运用多种方法和手段提高学生之背诵能力,如平时抽查法,每一节课上课之前,必留五分钟对学生进行背诵抽查；考试督促法,如期末考试除填空题与默写题与名句与默写有关外,赏析题之对象,唯有诗文之题目与作者,而无具体之文辞,则鉴赏之前学生必须对文句了熟于心；定期举行诗文词朗诵与背诵大会,通过此种活动激发学生之学习兴趣；教师背诵法,对于所讲授之作品,吾尽量不看教材讲义,而是在看似随意中进行背诵,以达到言传身教之目的；接力赛背诵法,一人背出上句,另外一人接着背下一句,如此轮回背诵,让学生在游戏的快乐中完成背诵的人物；化整为眼、为节法,即抓住背诵作品之关键字眼与写作之顺序,在理清作品之脉络基础上进行背诵.当然,背诵之法多样,要因人而异,应采取不同策略以生发学生自主吟诵之动力.
如何赏析古代文学作品,尤其是古典名篇,看似简单,却并不容易.在以往的教学中,笔者发现学生们三种不良倾向,一是因古典文学研究者极多,相关的赏析论著亦不少,学生们唯须轻轻一点鼠标,粘贴复制就可拿来应付老师,是可忍也,孰不可忍.二是习惯于将原本意蕴深厚的一篇美文剖析成不成文章的几大要点.三是完全脱离作品具体文字和整体内容,对作品写作之具体背景与作家之风格倾向也茫然不知,故而所谓之赏析与作品本身大相径庭,与赏析的本质亦相距颇远.有鉴于此,余作了以下方面的尝试：
在开学两三周内,在课堂上给学生留出一节课的时间,让他们赏析古典名作,但规定必须把所有书本放进包里,关掉手机以及其他通讯设备,课桌上只要有本子和签字笔即可,以杜绝抄袭之可能.在课堂外再布置一首古诗的赏析,兹诗虽属大诗人之作,然任凭学生们找遍图书馆或是在百度上搜索,皆无相关之鉴赏文章.通过上述二次习作,吾对彼等之水平,存在之问题,已有大致之了解,此其一也.前人有言,欲治吾国之古典作品,应先通小学之音韵、训诂、文字,旁及经学、史学、文献之学,唯此才能真正进入古典作品之内蕴中.是以赏析之前,须明了作品之文字,不能人云亦云,这是赏析是否深透之关键,也是避免贻笑大方之前提.如苏轼之名词《水调歌头》之“起舞弄清影,何似在人间”,有人谓此二句表明东坡先生希企天上之生活,亦有人言此表达了其在人间之逍遥.然斯二说均不准确,上阕词人已言“又恐琼楼玉宇,高处不胜寒”,可看出其对天上仙境之怀疑恐惧,而“何似在人间”又明确表示和自己影子跳舞的情形不像是在人间.联系词序作者言“丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由”,则恍然大悟,原来词人觉得最好的状态就是喝醉酒的时候,既不是在天上,亦与一般的人间生活有别.再如杜牧名篇《泊秦淮》诗“烟笼寒水月笼纱.夜泊秦淮近酒家.商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》”.其中“商女”二字一般论著和赏析文章悉解作卖唱于酒楼之“歌女”,并云此诗主题是批判醉生梦死的封建统治阶级.但当代著名学者钟振振先生通过排比五代宋初之多条诗词材料,得出“商女”的真正定义应是随商船漂泊的商人的女眷.并云“宋人叶桂女《咏江州琵琶亭》诗曰:‘乐天当日最多情.泪滴青衫酒重倾.明月满船无处间,不闻商女琵琶声.’这里的‘商女’,不就是白居易《琵琶行》中的‘商人妇’吗”?在此基础上,钟先生运用了历史文化的相关知识得出如下结论：
一、唐代商人娶论文范文为妻妾的现象甚多,故“商女”能“唱《后庭花》”是顺理成章的事.二、唐代够得上的达官贵人多在自家的府第园林或官衙内宴饮,由家妓唱曲侑酒,只有杜牧这样的中小官吏才是酒楼的常客.三、因此,说杜牧诗旨在抨击达官贵人云云实在是一个误解.其诗的真正含义是：诗人生活在唐论文范文晚期的风雨飘摇之中,忧国之心不能自己,因商女歌《后庭花》而牵动幽思,念及国运,发为咏叹,是所谓一叶落而知天下秋.[6]
足见解除文字障碍于文章之理解具有莫大之功效.此其二也.传统古典文学教学中存在之弊端,如过分注重文学史、意识形态灌输与理论阐释等,应加以修正.吾之教学,多从审美和艺术手法去品味作品,将某篇作品放到特定体裁发展的历史背景中加以考察,引导学生深入思索某类体裁艺术嬗变发展的一般规律,从而能把握作品艺术美的内在本质,与同类作品的异同优劣,进而举一反三,触类旁通.此其三也.赏析,需要欣赏者将自我的情感投入到作品中,这正如《文心雕龙·知音》所云“缀文者情动而辞发,观文者披文以人情”,并有自我的想象,把作品中言外之意、弦外之音品味出来.然传统之疏通文句、介绍背景、思想内涵与艺术特点之分析归纳法有将意境浑融之作品支离之倾向.故余在分析作品之基础上,用诗化的节奏、流畅的语言与充沛的情感,将课前准备好的自我赏析之文在学生面前吟诵一遍,让他们从感性的角度领会到鉴赏的内在之美.此其四也.须指出的是,吾无家学之渊源,中学时乱读书,接触古典作品,了解何谓文学是在大学之后.每每看到大家之文,总感所知甚少,深以为憾.因此,向学生们推荐大家之论著实有必要.如学生们在完成鉴赏之文后,吾在认真批改的基础上,再在课堂上拿出学者之文加以对比分析,鉴赏之得失,学生们当深有体会.此其五也.
谈到文章诗词创作,虽学校设有写作学课程,但在我们的教学中,依然加入了写作训练.缘我们的吟诵也好,鉴赏也好,最终之目的,皆是希望同学们学有所用,能真正提高个人的文字表达能力.余在多年指导本科生毕业论文的过程中,屡屡发现同学们要么大段抄袭他人之笔墨；要么语病频现,标点错误；要么词汇贫乏,语言枯燥,更遑论古代诗词文之创作.四川大学博士生导师谢谦先生就曾痛心疾首地感叹,学生们花了四年的时间来学习我们的专业,其主要目的在于获得安身立命的基本本领,改变个人和家庭的生存环境.倘若我们只是培养出了眼高手低的“绣花枕头”,只熏陶出文学素质较好,夸夸奇谈之无用书生,这岂不是教育之过.传统古典文学之学习,多是学习语言的艺术,表达的艺术,即“文章之学”.如姚鼐所编之《古文辞类纂》,其之所以流行,缘其可供士子练习写作.今日社会对文学与新闻系学生之需要,殆出于能写一首好文章,特别是应用类的文章.故谢先生指出,“古典文学的教学,既要务虚,更要务实,以培养学生的气质、情趣、谈吐与文笔为主要目标,让学生多读细读文学名篇名著,从中体悟中国文化的深厚底蕴和古典文学的魅力,并辅以背诵与模拟练习,将古典名篇的语言艺术化为己有,进而转化为一种实用的技能,即能以优美的文笔撰写各类文章,包括应用文、学术文和美文.”[7]具体到吾之教学,有下列几种措施,一是,效仿程千帆先生所用之法,最初之教学中要求学生分别用文言文与白话文写自传,目的在于提醒学生语言表达能力之重要.二是,培养学生在写作中的文体意识,因不同之文体其写作方法和艺术技巧有各自之要求.如词中小令与慢词,小令寥寥数语,首二句可用偏锋,而结句则应有言外之意；长调章法布局则是关键,其起承转合,须开合呼应.三是,模拟练习,要求学生在具体写作中,有意识地借鉴前人之语言文句,即宋代江西诗派黄庭坚所提倡的“换骨法”与“夺胎法”.“换骨法”指袭用前人语意,而改变原来的语言创造出新的语句这种点化方式；“夺胎法”则指沿用前人语意,并在前人语句的基础上进一步加以修饰、润色、形容的化用方法.四是,为了提升学生的归纳、分析与理解能力,结合具体作品的相关问题,要求他们查找相关的论著资料,并用评述的方式提交读书报告.五是,将学生的优秀习作挂到博客上去,鼓励同学们加以评点分析,以促进他们之间的相互学习交流.通过一年的写作训练,虽有部分同学有畏难情绪,如写七言律诗,应注意平仄、韵律、对仗、起承转合等,但所交作业或是自由诗,或经过修改后平仄和韵脚字依然不符合要求.但大部分学生有了习作的一些经验后,对经典作品有了了解之同情,其间创作之甘苦与艺术手法之优劣,自能揣摩出来,语言表达能力亦有较大提高.
3. 崇尚多种文体与作品传播、改编之风
广播电视新闻专业,不特要求学生有较强的文字表达能力,还须他们有开阔的视野、批判的思维和创新能力.传统之教材与教学,所选篇目和作家,或是一代文风之代表作家作品,如杜甫之“三吏”、“三别”,李商隐之“无题诗”,苏轼之《水调歌头》,李清照之《声声慢》,关汉卿之《窦娥冤》,马论文范文之《天净沙·秋思》等,且很多作品与中学课本重合；或专主经典文学﹙主流文学﹚,而对俗文学﹙亦可称通俗文学、民间文学﹚中的歌谣、敦煌曲子词、白话诗、俗赋、弹词、宝卷、道情、武侠小说等言之草草,甚而一字未及；或标举所谓的纯文学作品,如诗、词、小说、戏曲等,而目碑铭、序赞、哀悼文、对联、宗教仪式诗文、八股文、劝善书、禅宗语录等更偏重于应用性的文体为非文学,故而侧目视之；或咸趋文学一途,但于处在多种艺术之间,又有文学特质之石窟诗文、题画诗、唐戏弄、花鼓戏等未加以留意；或习惯用一般之“知人论世”和“以意逆志”法,唯从背景、作家与作品三个角度介入,而不涉及作品之传播以及历代对其接受、改编之况.兹种习尚,不利于学生将来从事出版、传媒、影视等行业.
然高校课程改革之后,专业基础课的地位愈发尴尬,课时量不断压缩,要在有限的时间里涉及多种文体、风格之作品,其难度可以想见耳.吾在教学中所能采取的措施其一是开设相关之专业选修课,如敦煌大足石刻艺术,此门课除让学生领略敦煌大足石刻之雕塑、壁画之美外,还特别突出了敦煌文学中俗文学和应用文学的地位,例如俗赋、变文、讲经文、曲子词、白话诗、俚曲小唱、词文等当时雅俗共赏的文学样式,并注意以具体作品为例,揭示说唱文学在历代久经不衰之艺术技巧原由,启发学生思考在市场与艺术追求的二难选择中,怎样做到雅俗共赏以及如何化用、提取、剪裁传统作品中的有益成分.兹门课在开设的几学期内,期期选课人数爆满,最多时有将近两百个学生选修,足证它在补充传统课程不足方面所起的作用.其二,在讲授作品时,留意其在今日之广告、新闻、电视、电影以及其他流行文学中接受与改编之具况,如琼瑶剧对宋词之化用,流行歌词中的古典成分,武侠小说与武侠类影视作品中在意境、语言、故事背景、人物形象和主题等诸多方面对传统作品之引用与借鉴,流行之影视大片,如《赤壁》、《满城尽带黄金甲》、《封神榜》、《大话西游》、《画皮》、《甄嬛传》、《梁祝》、《赵氏孤儿》、《红楼梦》等对经典名著之改编.其间的况味纷繁复杂,吾在教学中提醒学生在查阅相关资料后,须对一些重大问题进行思考,如中国传统经典中的人文精神、批判眼光、思想内蕴等是否有现代化之必要,在尊重历史,尊重原著的同时怎样做到脱其藩篱而自成面目,改编作品之得与失等.其例甚多,兹不赘述.其三,设立师生间相互探讨的平台,如将课堂内无法讲授的重要文体和作品挂到网上的共享资源里,学生们可自由发表自己的见解,也可相互提问,以此形成开放的探讨氛围,此举亦是对课堂教学的补充.
总之,上述论说,只是吾之教学中的一些粗浅看法.此外,教学中应以学生为主体,在生活上关心他们,思想上平等交流,走进他们的内心；但在学习习惯上却应严格要求,鞭策他们,点醒他们,做到宽柔相济.同时,余亦以学习的态度不断充实自己,正如荀子所言：“是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.”
【参考文献】
［1］张俊．实施素质教育必须重视文学经典阅读[J]．语文学刊,2004（04）．
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［4］俞平伯．诗的歌与诵[J]．清华大学学报：自然科学版,1934（03）．
［5］钱仲联,涂晓马．犹有壮心歌伏枥：钱仲联先生访谈录[J]．文艺研究,2003（05）．
［6］钟振振．一稿为例话治学[J]．江苏高教,1992（02）．
［7］谢谦．论高校古典文学教学的误区[J]．四川师范大学学报：社会科学版,2001（06）．
［责任编辑：陈双芹］
总结：这篇作品背诵论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
需背诵的文学作品引用文献:
[1] 古代文学作品论文选题范文 古代文学作品专业论文题目怎么拟
[2] 比较好写的外国文学作品论文题目 外国文学作品论文题目哪个好
[3] 新颖的文学作品论文题目 文学作品论文标题怎样定
