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第一篇论文摘要：建立在审美形态学研究基础上的人生美学
王元骧从康德",人是目的",的思想出发,认为审美作为无利害的自由愉快,不仅可以使人排除*的支配而免于成为物的奴隶,而且可以培养人的",爱",与",敬",的情感.人若要按人的生存方式生活,维护人的人格独立和尊严,享受真正意义上的人生的快乐与幸福,就一刻也离不开审美.王建疆认为人生论美学根植于中华民族文化的土壤,有着深厚的思想资源,他强调了人生美的形态学特征,认为这不仅是审美形态学研究方面的超越,还具有恢复审美的全面性和建构和谐社会的双重意义.金雅认为,人生论美学注重审美与人生相统一,倡导以美的情韵和精神来体味创化人生的境界,具有独特的学理性和实践性.它不仅是一种理论上的建构,也是一种价值上的信仰和实践中的践履,为生命的诗化和向美攀升打开广阔的天地,实现生命之谐和、翔舞与归真.
第二篇摘要范文：“境界”与“趣味”:王国维、梁启超人生美学旨趣比较
",境界",和",趣味",作为王国维梁启超美学思想的核心范畴,开启了中国现代美学理论诉求与人生诉求相谐的致思路径,发扬了中国美学融审美艺术人生为一体的精神传统.从生命之欲到静观到无我,王国维的",境界",最终回到了生命之欲不可消、人生之苦不可解、艺术与审美终不能拯救人生的审美救世之悖论中,而从生命之力到迸合到化我,梁启超的",趣味",则将人生审美推向了春意蕴溢的超拔之境,既是诗意的也是乌托邦的.两种人生美学旨趣呈现了民族美学和谐蕴藉的人生情致在中国现代的演化与分化、深入与拓展,是中国现代人生美学精神自觉的重要始源.特别是梁启超之后,经朱光潜、宗白华等的丰富发扬,远功利而入世的趣味化诗性精神蔚成中国现代美学精神之主脉,聚焦为人生艺术化等命题.这种追求现实生存与人生超越相统一的诗性张力品格,跳出了王国维式的纠结,在今天这个实利化、技术化的时代有着独特而重要的价值.
第三篇人生美学论文摘要：庄子人生美学视野下的《庄子》形象研究
庄子美学的本质是人生美学,是建立在庄子哲学基础“道”之上的一种指向人生对个体生命进行终极关怀的美学.因此,“道”是其人生美学的基础和核心.笔者以“道”的人生审美精神为轴心,研究、剖析了得“道”者、体“道”者,即“道”离“道”者和离“道”者四类形象的美学象喻.这此形象群诠释着庄子对美的认识和追求,蕴涵着庄子丰富而深刻的人生审美感受.特别值得指出的是,庄子将自己对审美境界的体认与追求融入到形象体“道”的心灵状态的描绘中.
《庄子》形象之诗化人生审美的成因,既与庄子独特的人生理想密切相关,又与宋楚两地特有地理风貌、宗教神话传统诱发哲人“缘物起意”的思维模式密不可分.同时还与庄子“游”的创作心态分不开. 《庄子》形象及其人生美学精神对中国后世文学的影响主要在两个方面:一是形象思想的深刻性与形象描绘塑造的艺术性的完美融合是滋养中国文学、美学、文化的源泉,二是庄子人生美学精神铸造了中国文人士大夫以至普通百姓的人格、心态和人生观念.第四篇人生美学论文摘要模板：人生美学的自然之思
人生美学一直是中国现代美学所关注的话题.当代人生美学的研究已经从人生美学的基本理论、审美形态向学科层面推进.在已有的研究中,似乎较少关注自然与人生美学的关系.本文提出人生美学的自然之思,其基本观点是,人生即是",向死之生",的自然过程,人生美学的研究似乎应该首先关注人在这个自然过程中的审美需要.从自然出发来审视人生与自然的审美关系是人生美学研究的主要内容.或者说,人生美学的自然之思的中心问题是建造起审美的自然人生,在顺应天地万物运行规律和社会法则的过程中最大限度地追求人生的自由和超越,以满足人生的审美需要.
第五篇人生美学论文摘要怎么写：嵇康人生美学思想研究
嵇康美学思想无论其内涵、追求以及关注的对象等方面,对时下中国美学的研究与学科的建立都有着巨大的学术价值与启发意义,尤其在嵇康人生美学思想这一块,完完全全以人的生存、生活的现实为出发点,并且将自身对美学的理念与追求同自己的生活实践相结合,形成了自己独到的人生美学思想.在魏晋南北朝时期,人们往往通过著书立说来实现对自己的理想人格的构建,对此嵇康也其有自己的原则,即为一切从“自然”出发,并以自由为意识,形成了自己别具一格的理想人格.嵇康崇尚自然、反对名教,主张以自然的人性作为出发点,并以个体的“任性”为中心,顺应自身发展的程序,遵循自然发展的规律来迎合人的全面发展,且以此为依据沿袭了中国传统美学思想中一以贯之的“和”的精神,同时也形成了以和为核心的嵇康理想人生美学境界,这是建基于传统“天人合一”的文化理念之上的和谐境界,同时也体现出嵇康对于真善美的认知与追求.本文以此为观点,在结合“和谐”这一当代精神的前提下着力对嵇康人生美学中存在的丰富人文内涵进行分析,从嵇康诗文作品中展现出的人格魅力与人生态度进行深入的研究,力求凸显研究的全面系统与民族性,并围绕嵇康人生美学思想“和”来把握嵇康人生美学中存在的特性与价值.
第六篇摘要范文：“趣味”与“情趣”:梁启超朱光潜人生美学精神比较
晚期梁启超与早期朱光潜美学思想的核心范畴",趣味",与",情趣",及其相关命题",生活艺术化",与",人生艺术化",、",无所为而为",与",无所为而为的玩索",等,显示了两人思想的承续与演化,共同构筑凸显了中国现代美学远功利而入世的中国式审美人生精神与旨趣.同时,梁启超的",趣味",范畴更重",为",与",不有",的关系,更重生命动入之美,更具从艺术走向人生的实践精神,朱光潜的",情趣",范畴则更重",为",与",玩索",的关系,更重生命静出之美,更突出以艺术观照人生的品鉴姿态.从梁启超到朱光潜,既是中国现代人生美学精神发展演进的一种过程,也埋下了20世纪中国美学从人生论到科学论转向的一种伏笔.
第七篇人生美学论文摘要范文：人生美学的创构
克罗齐——这位对中国20世纪美学产生了重大影响的西方美学家,其直接影响者就有朱光潜、林语堂、邓以蛰等,尤其克罗齐对朱光潜的理论创新给予了莫大的影响力,所以,研究克罗齐思想在中国的流变、发展过程,应当是一个相当新颖同时又是有着相当难度的课题.
本课题以朱光潜与克罗齐的美学思想之间的关系作为研究对象.拟定的研究计划包括三个方面的主要内容：克罗齐的思想状况研究,朱光潜对克罗齐的接受状况研究,朱光潜的美学思想特征研究. 在国内学者所涉及到的朱光潜与克罗齐比较的专著及相关论文中,多数学者认为朱光潜受克罗齐的影响而产生了纯美主义的美学思想,因而将朱光潜的“人生论”与“美学思想”割裂开来分析.但我以为朱光潜的理论归宿,却是“人生美学”.人生美学立足人生,关注人生,试图通过美学途径达到改造人生的目的,因而在朱光潜看来,美学是作为一种手段与方式而存在的.正确对待美学问题,真正了解美学观点,并通过审美活动的作用来改造人心,美化人生,才是现代美学的价值与意义所在.这是我将在本文中加以重点阐述的出发点,也恰是朱光潜美学思想独创性所在.将人生与美学联系起来看,实质上是将艺术放在人生的大背景下来解析,也将人生放置在艺术的维度上加以解析.以往的美学家,限于人生谈艺术,否定了艺术,但只限于艺术谈艺术,也忽略了艺术的人本特色,忽视了美学的人学特色.实际上,朱光潜的美学体系,是从人出发的,以人的感性为基点的,将人的活动与人的审美活动扩展到一般所言的社会现实的层面,再深化到社会实践层面,最终并充分肯定了人类的物质生产活动在审美活动中的地位与源发作用,从而构建成融心理学、社会学与艺术三位一体的美学体系.克罗齐是一个将美学提到独立的高度上加以认识的美学家,也是一个将美学还原到人本主义的原点来考察的美学家之一,朱光潜在精神上继承了克罗齐,那是对“直觉”的接受；更值得注意的是,朱光潜创造性地创立了人生美学,将克罗齐的精神推进一步：如果说克罗齐将美学设定在人的精神活动层面上的话,那朱光潜则将美学定位在人的整体生活层面上,其中包括精神生活与物质生活,所以应该说,朱光潜的人生美学是将艺术与生活紧密结合起来的美学观念,也是将艺术的人本特性充分展示出来的美学观念.| 有关论文范文主题研究: | 关于人生美学论文范文文献 | 大学生适用: | 3000字本科毕业论文、3000字在职论文 |
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第八篇人生美学论文摘要格式：审美化的生存理想
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宗白华是我国著名美学家、诗人兼哲学家,中国现代美学的开拓者和奠基者之一.他终其一生实践着“审美化生存”的美学理想,他既是探索自然宇宙和生命意识的哲学家,又是具有自由人格价值的诗人,他的思想蕴涵着理性的闪光与睿智,又充满诗意的热情与浪漫.正因如此,他的美学不仅仅停留在科学和理论的层面,而是将审美与人生实践紧密地融合在一起,他的美学可以说是一种审美人生美学.
近年来对宗白华的研究大多以他在美学学科建设中的成果作为研究对象,因而在不同程度上忽略了他作为一位实践型的美学家给予我们的启示.本文正是试图对他的美学思想做一个重新定位,把他视为一位审美人生美学家展开研究,以他的审美人生美学思想的发展为线索,通过对他的审美人生美学的理想范型、理想境界以及自我实践的研究,来看他是如何将美学思想与人生理想统一于人生实践,实现其审美化、诗意化的人生.把宗白华的审美生存理想作为论文的中心议题,旨在通过对宗白华审美人生美学的研究,重塑现代人的审美精神,为我们在现代文明中实现审美化生存提供一种借鉴和启发.第九篇人生美学论文摘要：老子人生美学思想的现代解读
老子的思想都见于《老子》一书.老子作为人生美学思想的开创者和代表,他在中国哲学和美学中的地位是举足轻重的.《老子》一书虽短短五千言,但其中蕴含着丰富的人生美学意蕴.可以说《老子》是一部人生哲学和人生美学.他对当代社会的人们增强自身的审美修养有着重要的作用.通过对《老子》一书的现代解读,对其中人生境界追求、人生价值取向、理想人格构建和审美体验四个方面的研究,可以增强我们今天的审美修养,愉悦我们的心灵,丰富我们的情感,提升我们的精神境界.本文主要分为四个部分进行论述.首先是导论部分:论述道是生命与美之源.“道”是老子美学的核心范畴,也是中国美学的核心范畴.老子认为,大化流衍,旁通弥贯,但是追究其本原,则最终来源于“道”.“道”是永恒的实在和无限的生命本体,“道”融化在天地万物的生存运动之中,决定着社会和人生的一切变化生存,大化迁易,莫不是“道”的造化伟力所致.万物万化,只是一“道”.其次,正文主要从三个部分进行论述.第一部分从道是人生审美境界的最高境界、追求自然而然,超越万有的审美境界这两个方面论述人生审美境界.在中国哲学中,境界是指一种心灵的境界,讲的是心境,讲异同和高低,讲一个人的人格,讲一个人的心灵所达到的境界.第二部分:从老子人生美学思想中人的重要作用和理想人格的建构两个方面论述人生审美的态势.老子认为人具有极为重要的存在意义,宇宙间人的地位是很崇高的,没有人是无法进行审美活动的.此外,老子还把圣人作为其理想人格的代表.第三章从“味无味”、“道法自然”、“守静笃,至虚极”、“清静”这四个命题来论述老子人生美学思想的人生审美体验.受老子“味无味”的影响,中国美学认为审美体验活动是主体对心灵自由的追求,是心与物、情与景、神与形、意与象、生命与活力的融合,是生命意义的瞬间感悟.
第十篇摘要范文：人生论美学的价值维度与实践向度
王元骧从康德",人是目的",的思想出发,认为审美作为无利害的自由愉快,不仅可以使人排除*的支配而免于成为物的奴隶,而且可以培养人的",爱",与",敬",的情感.人若要按人的生存方式生活,维护人的人格独立和尊严,享受真正意义上的人生的快乐与幸福,就一刻也离不开审美.王建疆认为人生论美学根植于中华民族文化的土壤,有着深厚的思想资源,他强调了人生美的形态学特征,认为这不仅是审美形态学研究方面的超越,还具有恢复审美的全面性和建构和谐社会的双重意义.金雅认为,人生论美学注重审美与人生相统一,倡导以美的情韵和精神来体味创化人生的境界,具有独特的学理性和实践性.它不仅是一种理论上的建构,也是一种价值上的信仰和实践中的践履,为生命的诗化和向美攀升打开广阔的天地,实现生命之谐和、翔舞与归真.
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