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第一篇生命教育教学论文范文参考：教学的生命视野研究
教育的真谛与要义就在于它是获得属人的生命.所以教育本身就是人类所特有的生命活动.正是因为有教育的相倚相伴人类才在物种的进化中获得了得天独厚的优势,获得了自身生命不断超越的智慧和能力.可以说通过教育重构生命的价值是人类的一个发明,但这一发明在人类历史的长河中由于认识的局限和出于某种功利性目的却常常以扭曲的形式被运作,甚至出现了不同形式的异化.至时今日,在教育教学中那种无视生命、不尊重生命、甚至背离生命的举措还并非个别现象.同时,我们也看到,一个回归生命、重构生命价值的教育思潮正在以不同方式汹涌澎湃地向我们涌来.本研究就是在这种历史潮流的感召和激励下所做出的一种选择.
人类已经积累了十分丰富的生命研究成果.这些成果所提供的知识、方法和思维方式,为我们研究生命教学问题提供了理论上和智力上的有力支持.特别是近现代生命科学和生命哲学的研究成果为本研究提供了最直接的理论参照系. 教育与教学问题从根本上说是一个生命问题.生命理论所提供的观点不仅大大地拓展了我们对生命本身的认识,而且为我们探索教育教学问题提供了新视角、新境界.本研究就是站在生命视野内重新审视教学理论,发现许多令人耳目一新并具有现实应用价值的见解和观点.生命是宇宙的最高存在,人类教育的目标说到底是要提高人类生命的质量、开发生命的潜能,使生命更像生命、人更像人.因此,只有以生命为出发点又回归生命的教育才是本真的教育.我们完全有理由说,生命才是教育教学的真正尺度. 但在现实的教育理论和实践中,人们常常置有关生命研究成果于不顾,更多地执着于科学主义或认知主义的各种教学模式中,将人类丰富多彩的生命活动简化为几种机械的认知模式,将活生生的生命框定在几种有限的教学模式中.如加涅的教学过程八阶段模式,布卢姆第二篇生命教育教学论文样文：幼儿生命教育教程编制和实施的行动研究
本研究目的在探讨生命教育在幼儿园开展的可能,以行动研究方法,运用生命教育图画书,发展人与自己、人与他人、人与自然环境、人与生命为主轴的生命教育教程编制并于幼儿园实施的历程,及实施后对幼儿生命价值概念获得及影响,进行探究.
研究者根据文献探讨,归纳适合幼儿能力发展的生命教育内涵和目标,选用合适的图画书,以幼儿「尊重生命的态度」、「同理他人的感受」、「肯定自我的能力」、「面对死亡的态度」、以及「关怀生存环境的生活态度」等内涵进行教程编制,并于幼儿园实施,从教学的过程中搜集相关的文件资料包括家长、教师的问卷、活动设计(教案)、幼儿观察记录表(个别和集体)、幼儿学习画册、教师日志、家长回馈表、亲子学习单等,并以访谈、活动摄像、录音、研究者观察、省思等方式进行文字转译与记录,实施后和合作教师进行活动检讨、反思与修正为本研究的路径.
本研究主要发现如下：
一、透过多元体验活动及故事赏析、讨论,幼儿在分享、感恩、关怀、尊重的生命态度与行为有正向改变与成长.
二、幼儿生命教育教程编制和实施,对于幼儿的生命价值概念获得(自我概念、人际关系、生命态度、生命价值、生命概念)的影响.
三、幼儿生命教育教程编制和实施,对于亲子关系的影响.
四、童书适合用于幼儿生命教育的教程.
五、幼儿教师在参与幼儿生命教育过程中的自我成长.
六、研究结果作为未来发展幼儿生命教育课程的参考.
本论文首章主要说明研究的背景与动机,提出研究的目的与问题,对重要名词进行解释,并说明本研究的范围与限制.第二章为本研究的相关文献和理论梳理与深入探讨,对于生命教育的理念与内涵、历史背景与发展、台湾生命教育的相关研究及图画书在生命教育里的角色和生命教育课程与教学等面向进行探究.第三、四章透过研究者实际参与生命教育,编制生命教育教程和设计教学活动,与幼儿进行讨论与反思,观察幼儿彼此间互动的社会行为,从实作的情境中观察幼儿如何理解生命价值的概念,作为省思与修正生命教育在幼儿园实施的方法与方向.第五章从幼儿自我概念获得、人际关系建立、关怀与尊重的实践、生命意义的展现和研究者的发现与省思等几方面分析和探讨生命教育教学对幼儿生命价值概念的获得及行为上的影响.最后对此研究做出结论与建议.
第三篇生命教育教学论文范文模板：生命化音乐课程与教学研究
生命教育是以生命为起点,激发教育的内在生命因素,发展生命、完善生命,以提升生命质量和生命意义为宗旨的教育理念.
艺术与人的生命是息息相关的.在世界上,没有哪一种语言能像音乐一样超越时空,沟通生命信息.音乐以其强烈的感染力和神奇的效应成为生命世界的共同语言.各具体学科都有关于生命教育的独特的内容和方式,生命教育的实施和实现一方面取决于生命教育理论的研究和生命教育基本问题的突破,另一方面也有赖于教育实践活动中各种具体的教育活动的开展,教育环境的优化和改善以及各门学科对生命自身的感悟及表现,尤其对于与体现生命本真的艺术类课程更是如此.
在已有研究的基础上,本文坚持理论与实践相结合的原则,综合地运用文献分析、比较分析和综合评价等多种研究方法,借鉴哲学、社会学、经济学和人类学等研究成果与方法.以音乐教育学科课程与教学现状与存在的问题为核心,以生命教育的本体论解读和音乐教育的本质和特征为两条主线.以生命化音乐课程与教学研究的必要性为切入点,考察音乐教育和音乐课程与教学的发展历程,总结其发展规律和特点.集中探讨生命化音乐课程与教学的模式、目标、内容与方法以及评价体系,提出生命化音乐课程的得以实现的学校条件与社会条件,突出问题的针对性,增强研究的实践性,为生命化音乐教育在教育实践领域的实施提供必要的建议.
生命化音乐教育是生命教育的重要组成部分,也是生命教育得以实行的重要途径.论文第一部分以大量实例表明,长期以来我国在音乐教育和音乐普及方面收效甚微,音乐教育在生命教育中的重要作用没有得到应有的发挥,音乐教育存在许多问题,使我国音乐教育的美育功能难以发挥,音乐教育在陶冶学生情操,促进学生全面发展等方面无法完成自身的使命.
对生命化教育概念的界定及其内涵的把握是生命化音乐课程与教学研究的前提.论文第二部分,对中外历史上的主要生命观思想进行了梳理并做了简要评析.中外历史上对生命的意义与本质所作的各个方向的探索,为我们今天理解生命、完善生命提供了广阔的视野和源泉,同时也为生命教育的展开奠定了理论上的来源.在此基础上,通过对已有的关于生命教育概念的分析,首先对生命教育进行了概念界定.本文认为,生命教育是以生命为起点,激发教育的内在生命因素,发展生命、完善生命,以提升生命质量和生命意义为宗旨的教育理念.通过对生命教育概念的界定,本文认为,生命化教育就是使教育直面人的生命,通过符合生命本性的活动达到具有生命特性的状态或程度的教育活动.这是因为,生命教育不仅仅是以生命为内容的教育,而更应该是生命理念意义上的教育.生命教育不是在教育之前加上一个定语,而是要挖掘教育本来存在而已经失落的生命因素.生命教育理念之所以产生是因为现实教育中生命的失落,生命教育的成功的标志不是生命教育这一词汇的存在,而恰恰是生命教育一词的消亡,因为到那时,尊重生命,激扬生命已经成为教育的自觉.
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生命教育不应该仅停留于理论层面,而应该在教育实践中得以贯彻和实现,这就需要通过理论研究,通过符合生命本性的活动使教育达到具有生命特性的状态,即生命化教育状态.从具体学科尤其是从生命色彩和生命意义更为强烈的艺术类学科的教育教学探讨生命化教育无疑对生命教育理念的实现具有重要的实践意义.论文第三部分集中探讨了生命化音乐课程与教学的理论支点,生命化音乐课程与教学的本质和特征.生命化音乐课程与教学具有情感性、愉悦性、提升性、超越性和审美性.
论文第四部分探讨了我国音乐课程与教学的历史发展,认为我国音乐课程与教学分为20世纪初期至建国以前、建国初期至“*”结束时期、改革开放初期至20世纪末、21世纪初期几个阶段.分析了当前我国音乐课程与教学存在的主要问题与表现,生命在音乐课程与教学中的失落是最突出的问题.并提出了生命化音乐课程与教学的历史使命.
要完成生命化音乐课程与教学的使命,必须按照生命的本质特征,从生命的高度,立足于生命的特性构建音乐课程与教学体系.论文第五部分对生命化音乐课程与教学体系进行了初步的探索.参考《中小学音乐课程标准》,研究了生命化音乐课程与教学的目标、课程与教学内容、教学方法以及课程与教学评价各个环节构成.无论目标、内容还是方法和评价都以生命为基点,体现生命的特质和发展要求,激发艺术教育的内在生命因素,以生命的完善为目标,提升生命质量和生命意义.
论文第六部分对生命化音乐课程与教学的实现条件进行了分析,主要从学校条件和社会条件两个方面提出生命化音乐课程所依赖社会现实条件,以保障生命化音乐课程与教学的实施.
第四篇生命教育教学论文范例：性—道—教：《中庸》的生命教育思想研究
生命与教育具有天然的联系.面对当下生命及其教育所遭遇的诸多问题,生命教育引起了理论与实践界的广泛关注.但人们大多是移植、借鉴甚至照搬西方生命及其教育理论,试图以此来解决我国的生命教育问题.西方生命及其教育理论由于其文化教育的差异性不一定适合我国特殊的国情和文化教育土壤,难免存在南橘北积、水土不服的现象.另外,在一些标榜生命教育的实践中,往往缺乏科学的、本土的生命教育理论指导,大都停留于经验的、实践的具体操作层面,难以抵达生命及其教育的深层.因此,迫切需要一套适合本土文化土壤的生命教育理论来指导我国当下的生命教育实践.中国是否拥有自己的生命及其教育思想通过深入发掘,我们发现中国博大精深的传统哲学中蕴含着丰富的生命及其教育思想.儒家经典之一《中庸》的生命及其教育思想就丰富而深刻,它从生命教育的原点和归宿,生命教育的真谛和规律,生命教育的实践模式及其生命教育目的、生命教育内容、生命教育过程、生命教育实践等方面阐发了独具特色的生命教育思想,至今仍有宝贵的借鉴与指导价值.
本文首先从理论上对生命及其教育的关系作了阐发.关于生命的本质,本文从生物学、社会学、哲学、心理学、教育学等学科角度作了详尽阐述.关于生命与教育的关系,本文一方面认为生命是教育的原点与归宿,从起点上讲,教育源于人之生命的需要；从过程上讲,教育要尊重生命的自然本性；从归宿上讲,教育要以生命成长发展为目的.另一方面,教育是生命的重要实现方式,这主要体现在教育对生命后天发展方向的引领；教育能为生命的持续发展提供动力支持；教育能够激发生命发展的潜能等方面.
接着,本文从本质观、目的观、内容观、过程观、方法策略等方面对《中庸》的生命教育思想作了系统全面的论述.《中庸》关于生命教育本质的思想集中体现在“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”三个系统连贯的方面以及“诚明”与“明诚”两个目的一致、相辅相成、内外统一的模式和路径上.“天命之谓性”从本原上回答了《中庸》生命教育的原点在于生命,生命是教育的原点和归宿；“率性之谓道",体现了生命教育的规律,生命教育要尊重生命发展的内在逻辑,激活生命内在的主观能动性,展现生命本有的自有天性；“修道之谓教”则阐明了“自诚明”(内发型)、“自明诚”(外铄型)、“诚明合一”(内外结合型)三种相互作用的生命教育实践模式.
在生命教育目的上,《中庸》用“成己”与“成物”表达了这样几层意思：教育的个体目的在于发展、完善和提升个体生命,这是“成己”；教育的社会目的在于成就群体生命(化育万物),这是“成物”；教育的目的还在于促进个体生命与群体生命的和谐共生,在成就自我生命的同时成就他者生命,这是“成己”与“成物”的结合.《中庸》的生命教育目的既不是个人本位论,也不是社会本位论,而是主张个体价值与社会价值的统一
本文对《中庸》的生命教育内容思想进行了阐述.《中庸》认为,生命教育的内容是“道”.在《中庸》看来,道是天道与人道的统一,是自然知识与人文知识的统一,与人之生命的生存发展息息相关.文中进而从“德性”和“知识”的角度,对《中庸》“三达德”、“五达道”、“九经”等生命教育的具体内容进行了详细分析,指出了《中庸》“德知统一”的知识内容观.
论文具体分析论述了“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的《中庸》生命教育过程.文章认为,《中庸》论述了生命教育过程的本质、结构、特点等问题,就过程的本质而言,《中庸》生命教育过程的本质具有多元性、多重性、整合性等特征.即是由认知、情意、实践、群己等本质构成的过程整体；结构上,五个环节一贯生成、互相依赖、互相促进,体现了由感性认识到理性认识再到实践过程的生命认知规律；《中庸》生命教育过程观具有内外交织、尊道互动、情知共振、知行共孕、个群统一等特点.
文中最后从“尽性”、“内省”、“好学”、“力行”等几个方面论述了《中庸》生命教育的具体实施策略,“尽性”即要充分发掘、发展、发挥生命,是一种开发生命的策略,包括“因其材而笃”、“循序渐进”等具体策略；“内省”与“慎独”策略即感悟生命的策略,主张重视生命的自我体验性,发掘生命的自觉性；“好学”是一种激发生命的策略,要求激发学生学习的兴趣；“力行”则是一种实践生命的策略.
《中庸》字里行间凸现着强烈的生命主体意识,呈现的是一套完整的本土生命教育理论体系.本文经过深入发掘和系统研究,力图揭开《中庸》生命及其生命教育思想的神秘面纱,发现《中庸》生命教育思想的重要理论与实践价值.经过现代创造性转化,完全可以为建构本土生命教育理论、指导当代生命教育实践服务.
第五篇生命教育教学论文范文格式：追寻生命的教学观
教育(教学)与生命有着一种原始的本然联系,先秦儒家的教学历史就是教学对生命不断追寻的历史,因此,先秦儒家的教学思想中蕴涵着非常丰富的“生命意蕴”.
孔子“生”、“命”的观念反映的是对生命内在精神价值的追求和对人生意义的关照以及在此过程中生命的自由与限制,由此形成了孔子生命思想的基本格调:“道”之遥契,主要表现为“生命的自然层面与精神层面的矛盾与张力”与“生命的有限性和人生终极意义的矛盾与张力”.因此,在孔子的教学思想中,“君子人格”体现着孔子教学目标思想的“生命”意蕴,即在提升和遥契中,生命达到了一种真善美高度统一的“神明之境”.而从教学过程思想来看,孔子的教学过程思想有着明显的“自然”主义色彩,是孔子试图将宇宙生命大化流衍之普遍规律应用于个体生命之成长的一种努力.因此,“遵天启”是孔子教学过程思想的主要特点.
孟子道德之“天”的认识和他的心性学说为“德性”成为天之道与人之道奠定了学理基础,而《周易》中“德”论的逐步完善也为孟子的“德性”学说提供了文化滋养,由此使得德性成为孟子思想最为基本的生命底色,这种生命底色是以诚为其旨归,以仁义礼智为其具体内容的.因此,在孟子的教学思想中,“圣人人格”表明孟子的教学目标最终落实在“诚”的素质要求上,这种素质要求无论对于圣人还是常人,它的内在性决定了它的可到达性,唯一的不同在于“至诚”路径之不同,圣人是“自诚明”,而常人是“自明诚”.而从教学过程思想来看,孟子承认环境与教育对人的发展的重要性,但由于孟子是把“心之善”放在前提本源的位置上的,因此教育(教学)以“顺应”的方式出现,也就是说,教育(教学)对人的发展的作用是以人的“心”的发展方向、水平、境界为基础的.从根本上说,“内求”,即“求放心”,构成了孟子教学思想的基本特征.
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荀子的“天命观”和“性恶论”,使得荀子的哲学重心顺理成章地转到了主体之‘为',及作为这种‘为',的结构的‘礼义',上,这意味着荀子对生命外在实践层面的关注以及强调外在规范对生命的制约.因此,在荀子的教学思想中,“君子圣人”反映了荀子对人格的现实社会功能的重视,它不仅在于通过身体力行道德理想而展现出外在的人格力量,而且更在于自觉地担负并完成广义的社会历史使命.而从教学过程思想来看,环境与教育对人的发展的强大作用得到了完全的释放,教育(教学)对个体的塑造是一个与人的内在性情相对立的过程,即“反于性悖于情”的过程,这是一条与孟子“内发式”完全不同的“外烁型”的道路.
总而言之,“道—德—礼”的生命思想之衍化,喻示着先秦儒家生命教学思想从理想到现实的衍化过程.而在衍化的过程中,孔孟荀生命教学观既展示出其各自的特色,又有着共同关注的教学主题.
从“生命追寻”的视角去审视先秦儒家的教学思想,新的视角带来新的发现:先秦儒家教学思想中的具体蕴涵对当代教学的借鉴价值,先秦儒家教学思想的衍化过程对教学现实有着方法论的启示.而先秦儒家教学思想的基本精神则可以作为理解当代诸多教学问题的一种共通精神,仍然具有现实意义.
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