有关达成文言深趣的教学可能毕业论文写作资料-论文写作网

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文言学生论文范文

在苏教版所选编的113篇课文中,文言文列26席,占据了课文篇幅的20%强；而在实际教学中,鉴于课型、课时及会考的要求,一般学校的文言教学篇目大多增至教学总篇目的50%强.尽管如此,文言文教学的实效性是令人感喟的,教师倾力而教,学生几近一无所得.原因何在呢?孙绍振先生曾指出,“经典文本的历史性和当代青少年的经验距离问题”使得学生对之存在着一定的隔膜.这是实情之一,但,这是文言文教学遇冷的全部的因由吗?

反省我们的文言教学,基本侧重于文言知识的落实,紧紧围绕的仅仅是“知识和技能”这一教学维度,教给学生的是他们已然知道我们却以为他们不知道的知识,这犯的恰就是教学低幼化错误.只有尊重学生的成长,尊重他们的已知,设法利用他们的已知来引导人们去探究那些未知的,方可激起学生的热情与兴趣.我以为,这就是文言教学的深趣.

以《劝学》为例.看过不少教案也听过不少的课,基本上流程如下：1.读准字音,读清句读；2.扫除字词障碍,解说词义、句式等文言知识,疏通文章大意；3.讨论各段的内容大意；4.分析文中所用的说理方式（比喻、对比）.

对于以上流程,兹以为读准文字,读通大意在文言教学中乃不可忽视,方法也自可多变.那么疏通文字、弄清大意,再略加总结《劝学》的说理方式等内容是否可以视为该文的全部教学内容呢?这些内容几乎是学生结合注解一望能知,一目了然的,老师不遗余力地分析讲解究竟能有多少实效?《普通高中语文课程标准（实验）》说得很清楚：文言文教学的总目标是“学习中国古代优秀作品,体会其中蕴涵的中华民族精神,为形成一定的传统文化底蕴奠定基础.学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值,从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品,评价其积极意义与历史局限性.”而我们大多数的语文课堂都在等而下之,走着一条文言基础语言学的路.

文言自有深趣,如果我们无视了深趣,实际就背离了新课标所提出的“民族精神”“传统文化底蕴”“内容价值”“民族智慧”,更无可能“用现代观念审视作品,评价其积极意义与历史局限性.”

小学生文言文:吉林大二学生用文言文写自传古韵十足中国教育报道 150617

高中语文教学如何走向文言深趣?

前几天,笔者执教《报任安书》.这篇文章思想深刻,蕴含着司马迁的人生至痛,而这通常都会成为这篇文章的一个教学要点,但对这一目标的实现,我们往往都只是在学习文言字词的时候告诉学生而已,学生体会到了吗?我想多数只是“知道”罢了,却难以体会,那么如何去更好的体会到千年之前的司马迁的痛苦呢?我在讲解到“猛虎在深山,百兽震恐等积威约之渐也”这几句时,与学生探讨“深山”与“槛阱”何以让猛虎有着如此巨大的反差?司马迁又何以能借此来表达出其内心的最大苦痛?引导时,我引用了电影《肖申克的救赎》中“老布”的故事与《珍珠鸟》中的几段文字和学生一起探讨“主体性自由”和“依附性安全”的选择对人人生的重要影响.这个环节的设计明显的调动了学生的热情,他们兴奋了,思维活跃了,参与到讨论中,发表自己的看法,甚至有一学生忍不住嘀咕了句,“那我不也是没有主体性自由的人吗?”（附引用的文字）

1.监狱里的高墙实在是很有趣.刚入狱的时候,你痛恨周围的高墙；慢慢地,你习惯了生活在其中；最终你会发现自己不得不依靠它而生存.这就是体制化.

2.到今天我还不知道那两个意大利娘们在唱些什么,其实,我也不想知道.有些东西还是留着不说为妙.我想她们该是在唱一些非常美妙动人的故事,美妙得难以用言语来表达,美妙的让你心痛.告诉你吧,这些声音直插云霄,飞得比任何一个人敢想的梦还要遥远.就像一些美丽的鸟儿扑扇着翅膀来到我们褐色牢笼,让那些墙壁消失得无影无踪.就在那一刹那,肖申克监狱的每一个人都感到了自由.

3.真好！朋友送我一对珍珠鸟.放在一个简易的竹条编成的笼子里,笼内还有一卷干草,那是小鸟儿舒适又温暖的巢.

有人说,这是一种怕人的鸟.

我把它挂在窗前.那儿还有一大盆异常茂盛的法国吊兰.我便用吊兰长长的、串生着小绿叶的垂蔓蒙盖在鸟笼上,它们就像躲进深幽的丛林一样安全；等我很少扒开叶蔓瞧它们,它们便渐渐敢伸出小脑袋瞅瞅我.我们就这样一点点熟悉了.

三个月后,那一团越发繁茂的绿蔓里边,发出一种尖细又娇嫩的鸣叫.我猜到,是它们有了雏儿.我呢?决不掀开叶片往里看,连添食加水时也不睁大好奇的眼去惊动它们.过不多久,忽然有一个更小的脑袋从叶间探出来.哟,雏儿！正是这小家伙！

等起先,这小家伙只在笼子四周活动,随后就在屋里飞来飞去,一会儿落在柜顶上,一会儿神气十足地站在书架上,啄着书背上那些大文豪的名字,一会儿把灯绳撞得来回摇动,跟着逃到画框上去了.只要大鸟儿在笼里生气地叫一声,它立即飞回笼里去.

我不管它.这样久了,打开窗子,它最多只在窗框上站一会儿,决不飞出去.（冯骥才《珍珠鸟》）

经典文本有其历史性,但能作为经典而流传至今,必然有与时代接轨的特性,执教者如若跳出落实文言篇章字句内涵大意的框架而将目光论文范文到文本与当下的关联上,自然就能激发出文言的深趣.

仍回至《劝学》中.通常我们总是根据选文得出结论：荀子劝勉人们努力学习,因为学习能提高改变自己.若对文本的理解仅停留于此,不过就是将学生听的耳朵起茧的家长老师论文范文提的努力学习的道理教育再反复申说一遍而已,而此时的教师不外乎再次扮演了说教者的角色,又怎能给学生带了阅读的愉悦?更遑论激发他们课外的阅读的兴趣,去拓展延伸了.

综观荀子的思想,可以说他真正劝勉的是世人要努力行善,以提升自我修养,最终成圣.这是人生境界的追求问题.教材节选的三段文字,细读文本,其实仍有线索可循,即第一段中“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”,第三段中“积善成德,神明自得,而圣心备焉”,可知一二.则我们联系其“性恶论”,将此思想抛出,以问题探讨的方式展开对文本的研读,或许可另辟蹊径.何况本选文在教材中被安排的专题恰就是“获得教养的途径”,那么通过学习来提升自己,获得良好的修养,在人生旅途中可以行走的更为顺遂,应是一个可行的教学目标.据此,就《劝学》,兹做如下教学设想.（在此设想中,对文言知识的落实将贯穿在文本研读的过程中,故设想不具体涉及具体要解决的文言知识和技能）

导语：识字,不等于有知识；有知识,不等于有教养.

对教养的追求,等不在于提高这种或者那种能力和本领,而在于帮助我们找到生活的意义,正确认识过去,以大无畏的精神迎接未来.

为获得真正的教养等最重要的途径之一,就是研读世界文学.

我们每学会一种新的语言,都会增长新的体验.

——赫尔曼·黑塞《获得教养的途径》

让学生就这几段文字谈自己的理解,将“学习”的意义宽广化.

教师将荀子对“君子”的理解介绍给学生,并与导语相联系,再设问文中可以与导语中文字含义相印证的关键语句,以引导学生抓住“君子博学”句,尔后师生以之为核心来探讨荀子的“学习”脉络.设置的探究问题如下——

（1）“知明而行无过”是一种怎样的人生境界?

（2）这种境界在荀子看来需要通过什么途径来获得?这是一个怎样的过程?

（3）君子通过这样一番磨练,最后要成为怎样的人?

（4）当我们初步体会到了荀子对人生境界的追求,我们有怎样的感受?

以上问题在教学中还要跟学生当下的学习特点与心理状态及最终学习成果相联系.这样的教学设计私以为能跳出知识技能的教学维度,而提高到情感态度和价值观的维度中.而后者如不对文本进行细读,怕是不能实现.

前不久,有幸读了成旭梅老师关于《始得西山宴游记》的析读,更觉豁然开朗,于此且引其中的片段——

在柳宗元日复一日的“上高山,入深林,穷回溪”里,等他在追求什么?“幽泉怪石,无远不到”,“以为凡是州之山水有异态者,皆我有也”,这些句子告诉我们,“幽”的、“怪”的、“异态”的,这就是柳宗元的追求——走不寻常的路,做不一样的人.这是一个“被”边缘化了的知识分子的精神追求,而不是“自觉”边缘化的独立知识分子的精神追求.所以他不堪其忧,即便大醉,也难以放弃日间之意,亟亟于梦中追寻.柳宗元从这样的生活里得到了什么?“觉而起,起而归”,这索然寡味陈述里所呈现的,分明是一个行尸走肉的柳宗元.

柳宗元等借此不遗余力的攀缘过程等提出一个隐喻：人生的历程本如登山,辛苦良多,而后方能穷山之高处；而穷山之高处,才能生有所息,等这是人生本应有的姿态,所以,其中波折,全是正常；至于被贬的人生跌宕,也就没什么可纠结的了.

——《从迷狂到自赎：古代知识分子的山水情愁——〈始得西山宴游记〉析读》

试想,若我们仍承袭旧式,对文本进行字词句的条分缕析,反复强调哪里是重点需牢记,又会有多少效度呢?而如成老师这样高屋建瓴式的引导学生逐步理解古代知识分子对君主自觉不自觉的精神依附的特性,获知古代知识分子“有着消极的操守：他们像怨妇一样带着对君主又爱又恨——当然是因爱而生的恨——的复杂心绪习惯于等待,而不是选择反抗”,即便洒脱如李白也会因君主的召唤而生“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的狂喜的特性.当古代文人被贬,如何化解心中郁结呢?柳宗元在我们以为的游山玩水中委婉曲折的向我们展示了“他精神的痛苦和自解过程的漫长”.这样的学习为学生打开了一扇陌生的门,相信他们一定愿意欣喜地去品味他们所不知道的那个文学世界.因着这份欣喜,我想还能促使学生想要自己去读通而后读懂一篇文言文,这岂不是达到了“教恰就是为了不教”的目的么?这不正是学习的要义——“既是完成又是激励,随处都可以到达终点却从不停歇,永远都在半道上,都在与宇宙共振,生存在永恒之中”吗?

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