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热情好客、能歌善舞的佤族大部分聚届于云南西盟和沧源两个佤族自治县,即澜沧江以西、怒江以东、怒山山脉南段,一般称为“阿佤山区”.与中国云南省接壤的缅甸佤邦区,也有佤族人的踪影,占当地7成人口.
佤族人不管男女老幼.只要听到鼓声就会摇动身子跳起舞来.当我们进入西盟县城的时候,措木鼓的佤族小伙子击鼓欢迎.性感而美丽的女孩捧着小红米酒要敬我们一杯拦路酒,不喝就进不了城.看来佤族人除了以舞会友,亦喜欢以酒论英雄.
创世木依吉神
佤族传统上信奉原始自然宗教.他们一般都相信万物有灵,灵魂不灭且独立存在,随时可以离开它的附托物.而自然界中最大的神是“木依吉”：因木依吉创造了万物,所以是人类和万物的最高主宰.
基于佤族这种信仰基础,流传下来的传说、祭祀、忌讳和风俗极为繁多,无一不与他们的生活息息相关.他们生活上的衣、食、住、行、婚丧等大小事情几乎都要占个卦、请“模巴”（巫师）来“做鬼”（进行祭祀仪式）.
佤族每年的宗教活动由祭水鬼开始,因为他们的日常生活主要依赖山谷中的泉源和溪流.为了祈求水神保}右他们的水源充足,每年阳历12月都会花6天时间祭水鬼,及修理竹槽水道.祭水鬼后,就是拉木鼓.
木鼓节
木鼓节是佤族重大的节日,主要是向木依吉神祈求谷物丰收,人畜平安.木鼓是佤族的神物,他们认为木鼓可以通天,只要敲木鼓,天神便可以听得到他们的说话和祈求.所以佤族的任何宗教祭祀活动,都必须出动它.除此之外,过去木鼓也应用于战争作为通讯工具,现在亦作乐器之用.
做木鼓的树木先由“模巴”选好.木鼓通常以长5米,直径2米的树身做成.在拉木鼓的当天早上,村寨里会举行隆重的祭祀仪式——剽牛献祭.水牛栓在“牛角叉”上后,模巴开始“做鬼”,示意手执梭标的男子,向牛右前胛猛力剽去,以牛左侧倒地、血向上喷为吉利,否则继续剽.直到出现吉利状为止.随后拉木鼓时,全村人都会出动,把木鼓从老远的地方拉回去,一般需时三天.
佤族相信萬物有灵.木鼓也有灵,“梅饶格”就是木鼓神.为了保护和供奉木鼓,佤族村寨一般都有专门安放木鼓的木鼓房.西盟的木鼓房了逾百个木鼓,其中一个高1.7米、长1.5米,是世界上最大的木鼓,于约2003年用麻老鹰树制作.当地人介绍,木鼓是一对,有公与母之分.母鼓代表母亲的力量,而公鼓象征儿子的继承.公的体积和声音较大,母的则较小.
狂野一族
听说,传统上拉了木鼓就要砍人头,否则就会招来灾祸.一听见砍人头,我就不寒而栗.汽车司机周师傅说他的父亲大约在1950年代就曾目睹过砍人头事件.根据资料记录,佤族的砍人头活动直至1957年才结束,这与周师傅所说不谋而合.看那些好客、有礼貌的佤族人,很难想像这个民族60年前还在猎人头.
佤族有句俗语说：“木鼓一晌,人头落地.”为什么要砍人头呢?有关佤族背景的文献《司岗里》里,曾多次提及不砍人的话,小则谷物长不好,大则遭人祸天险.所以砍人头的作用是确保其祭祀木鼓仪式的完整,避免招来天灾横祸.拉了木鼓后,把猎来的人头供奉在木鼓房的人头桩上,祭祀仪式才告完成.
至于该砍谁的人头,有说佤族大多会主动出击去猎头,最喜欢找大胡子的男人来砍头,因为希望谷物长得像他的毛发一样茂密.人头被放在人头箩里,腐朽后长出虫子,掉下的虫子越多,意味着农作物越丰收.当人头被供奉在木鼓房里一段时间,人们就会进行“割牛尾巴”,把人头骨送到鬼林里的人头桩上永久存放.
一些村寨相信上天的“安排”.他们在某个地段插上一些特殊的树枝,警告路人不要进入.一旦有人误闯“禁地”,就等于是天意,误闯者将被猎头.亦有部分猎头活动演化成族内村寨、部落之间的集体血斗.随着社会发展,这种原始的人头祭亦开始变化,改以贩卖的形式,继而改用死人的头,最后用狗头取替.
佤族结束百年的祭祀历史,但无论现代社会再怎么变,干百年来,他们始终敲响木鼓,群山震荡,维护自己信仰的方式,代代传承彪悍精神.
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佤族狂野奔放的木鼓节引用文献:
[1] 佤族和多元文化专科开题报告范文 佤族和多元文化类有关论文写作参考范文2万字
[2] 水族端节与村落生活研究提纲 论文提纲
[3] 毕业论文写作章节如何分页 毕业论文中按节分页后目前索引目录是以节编排页
