《麦金农的敌人是谁》
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一
一九八三年,美国印第安纳州的印第安纳波利斯市颁布了一项反文艺的法令,禁止所有文艺的“制作、出售、展览或发行”.八十年代初,正是政治新冒头的时期,新上台的总统是里根,文艺禁令与当时的政治风向显出合流之势,让美国各界自由派人士忧心忡忡.美国民众自然也有觉悟,纷纷以保卫宪法为名掀起反对的声浪,最后,联邦地区法院判定该法令违宪,因为它侵犯了美国宪法第一修正案,剥夺了公民发表言论的自由.联邦上诉法院第七巡回法院认可地区法院的判决,并且,联邦最高法院拒绝重审这一裁决.此事虽已消停,但反运动的学术资源提供者、杰出的女权主义法学家凯瑟琳·麦金农却背负起了反性、反的恶名,无论是自由主义哲学家德沃金还是保守派大法官波斯纳,抑或是同属女权主义阵营的盖尔-鲁宾,都纷纷向她发起批评.
对于来自各方的或理性克制或刻薄恶毒的批评,麦金农大多数时候并不理会,但这并不意味着她完全没脾气.比如在多年后的耶鲁法学院校友日的发言中,她抓住机会扔出一句依地语老话“小头一硬,大头着粪”,把那些批评她的男性知识精英狠狠调侃了一把.对于那些担心她倒向右翼保守势力的人,她则用安慰的语气说：我很清楚自己在与谁同床.因为右翼所使用的不过是陈旧的道德逻辑,而她知道自己并非是在附和这些道德逻辑,“这种指控只是那些品制作人拿来吓唬自由派的,不值一提”.面对误解,她处之泰然.
众人皆将麦金农视为靶子,她却并未将他们视为真正的敌人.那么,她以笔为剑,用力刺向的对手是谁?谁,才是她真正的敌人?
二
先回顾一下发生过的那些论争和针对她的批评.第一位出场的,是在当今世界极具影响力的法哲学家罗纳德·德沃金.他在《自由的法：对美国宪法的道德解读》一书里专辟两章来展现他与麦金农围绕文艺的那场笔战.这是一场教科书级别的学术辩论赛,双方立场坚定且文风个性鲜明,他们同在美国宪法的框架下,深入讨论自由与平等的关系,消极自由与积极自由的冲突以及消极自由内在的冲突,将对作为公民自由保护神的美国宪法第一修正案的理解和对以赛亚·伯林提出的两种自由概念的认识一步步推向深入.
麦金农认为,文艺导致女人无法就其受到暴力的处境发声,男人的压制了女人的,消极自由内部存在冲突.另外,女人应当和男人在上是平等的,那么,主张（即保护文艺）的宪法第一修正案与旨在提供平等保护的宪法第十四修正案之间也存在冲突,所以应从保护女性受到平等对待的角度出发,取消文艺作为言论的资格.德沃金的回应是,仅仅就是以赛亚·伯林意义上的,排斥外在的人为障碍的基础上去做什么的消极自由,它并不包含着还要求他人能足够领会并尊重某人真实意见的权利,也就是说,文艺不需要为是否造成了对某些群体（比如女性群体）的声音的抑制而负责,正如嘲笑某些愚昧学说可能会限制这些观点的传播和阻碍人们对这些观点产生兴趣,但嘲笑依然是,是人们表达意见的权利.对于麦金农构设的宪法第一修正案与第十四修正案之间的冲突,德沃金则不以为然,他认为第一修正案对平等做出了极大的贡献,因为第一修正案是保护所有人的,这就是一种平等即“形式平等”的体现,所以,第一修正案中的自由权并非平等的敌人,只是平等这枚硬币的另一面.至于麦金农所要求的女性与男性在权上的实质平等,在德沃金看来,是存在走向专制的风险的,他不能接受.
保守派大法官理查德·波斯纳对麦金农的意见主要集中在她的文艺会导致性暴力增加、会影响女性地位的观点上.德沃金也曾就这一观点进行了反驳,其理由和认识论与波斯纳也颇为相似.波斯纳相信经验研究的结果,他引用不同地区、不同时段的统计学上的证据来驳斥麦金农的观点.因为,这些证据都不能证明文艺会影响发生率.针对文艺影响女性地位一说,他举出丹麦和瑞典作为反例.在他看来,丹麦和瑞典都是女性解放和女性政治权力的要塞,足见并不必然影响女性的地位.波斯纳还半带嘲讽地说,真不理解麦金农这样的女权主义者为什么会主张禁止文艺,文艺难道不正是体现了性自由、性解放这些女权主义所应该认同的价值吗——须知,性道德保守人士也是对文艺持激烈反对态度的,他们的反对理由正是会产生性自由及其伴随者即现代的解放了的女性.反对文艺的女权主义者事实上是在附和性道德保守派,是在与后者同流合污,这种有着内在矛盾的行动逻辑在波斯纳看来也是颇令人费解的.
在麦金农与德沃金、波斯纳表面的观点之争背后其实是长期存在的自由主义与激进女权主义之争.德沃金认为第一修正案并不与平等相悖,因为它为所有人提供了平等的表达言论的机会,而这一认识正是麦金农认为的自由主义的一大局限所在,即无视事实上普遍存在的性别不平等,只谈抽象的平等.在抽象平等的概念中,女性被默认为是与男性一样的个体,在此基础上,再在法律上规定二者的平等地位,女性似乎就自然能实现与男性的平等.麦金农说,自由主义的理论进路的问题就是,在面对问题时,拿起了“让我们假设”的方法论,就好像是说,我们可以到达我们要去的地方,只要我们假装我们已经到了那儿,并且据此制定规则.
至于他们用实证资料反驳麦金农观点的做法,也是麦金农所认为的自由主义的另一个局限,即经验主义的认识论.麦金农并不相信通过这种以科学性和客观性自居的认识论可发现女性的真实.所谓的客观性,在表面上是以不介入的姿态保持距离和没有任何特殊视角地去观察事物,但是事实上我们不可能站在真空中、无立场地观察和思考问题.男性的视角或观念已经深嵌于社会现实之中以至于它本身的特殊性是不可见的.正是这种男性特权的不可见为性别不平等提供了完美的保护.而所谓的观察中的科学性,本身存在着一种非常男权中心的观念,科学因此也是实现宰制的核心工具之一.
那么,什么才是女性的真实?除了女性的普遍无权,麦金农对此并没过多的说法.而男性,她认为,他们拥有依照他们的图景去创造世界的权力.以文艺为例,通过将女性作为性奴役和性的对象来表现,文艺已成功地构建了女性被统治和屈从的形象,它的危害在于女性也会认为自己就该如此并以此作为理解自我的一个参照.对她这一观点的形成具有重要影响的人中,有一位是凯特·米利特,由她撰写的女性主义文学批评论著《性政治》在二十世纪七十年代女权运动中流传甚广.米利特指出,男性作家描写性行为是强权和支配观念的反应,同时,作为文学表征的女性形象和作为社会现实的女性之间是有联系的.因此,米利特是以强权和支配观念在当代文学中描写性行为时所发挥的作用来论证性问题中的政治内涵.可以说,这一方法论后来被麦金农直接移植到了有关文艺的论述中,即文艺里的被权力操纵的女性形象会影响到社会现实中的女性,因此,眼前所见的,并非女性的真实,而是权力话语所建构起来的女性的形象和所谓的有關女性的“真实”.
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