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摘 要：王维的诗,给后人展现了逍遥自在、平和自然的另种境界,作为盛唐时期山水田园诗派的代表诗人,他创造了以禅入诗的最高境界,早年多接触北宗禅,而晚年更倾向于南宗禅.作为思想背景,儒、道的影响不可忽视,少年时代的王维,受儒家思想影响较深,渴望建功立业,但政治理想得不到实现,报国之心转淡,渐生归隐之心,便更多地接受道教的思想,当道家思想也不能满足他的心理需求时,尤其是在经历了安史之乱的打击之后,王维开始全心全意地转向佛教,以看破红尘寻求内心世界的平衡.在佛教的影响下,他的思想、思维形式和思辨形式都发生了变化,所以王维开始退隐山林.
关键词：王维；山水诗；儒家；道教；佛教；关系
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王维（701—761）字摩诘,祖籍祁（今山西太原）,是盛唐时代山水田园诗派的杰出代表,他精通禅理,故其山水诗读来静逸名秀,兴象玲珑.综观他的一生,是一条亦官亦隐亦禅的人生路,而尤以佛教对他的影响最大,反映在创作上,便是塑造出了以禅境入诗、拈花微笑的最高境界.这并不是偶然,王维对禅的彻悟,是有一定的思想历程的,这便是由儒家的入世,到道家的忘世,再至禅佛的出世.
一、儒家思想对王维的影响
作为封建社会的知识分子,王维不可避免地受到了儒家思想的熏陶,他的祖父及父亲都曾任官职,王维更于开元九年(721年)中进士,走的是一条入仕的道路,曾任右拾遗等职,官至尚书右丞.官职之高,是同时代诗人中的佼佼者.
他年仅20岁便中进士,可谓是少年得意,此时的他,“少年识事浅,强学干名利”,积极进取,有着建功立业的雄心和报国的赤诚,曾写过“孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香”的豪壮之语.
从思想上来说,儒家对王维的影响主要有以下几个方面：一是修身齐家治国平天下的理想.二是政治上主张实施仁政、德治、恩威并重.三是忠孝的封建*纲常.但王维纵有报国的理想,却在仕途上屡屡受挫,他在初授太乐丞时,便因黄狮子一事被贬.到了开元二十五年（737年）,对他有所赏识的丞相张九龄因谗言被排挤出京,此事使王维倍受打击,心灰意冷.多年的沉浮使他对官场渐生厌恶,报国之心也趋向平淡.
在这一时期,他的山水诗便呈现出一种悲慨的情感,凡是涉及官场生活的诗,多为清苦之辞.如《奉寄韦太守陟》“寒堂映衰草,高馆落疏桐等故人不可见,寂寞平林东.”即使是边塞诗,在他的笔下,也呈现出一种有别于悲壮的悲慨.“陇头明月迥临关,陇上行人夜吹笛.关西老将不胜愁,驻马听之双泪流.”（《陇头吟》）虽然儒家在当时与佛教有所抵触,但同时又都是为统治阶级服务的,并未存在着根本的冲突,出现汇融的趋势.在王维的生命中,儒家的思想更像是一级台阶,是基础,同时又通过上一级台阶——道教,继续向上延伸.
二、道教对王维的影响
道教在唐朝的社会地位很高,王维自然受到它的影响.不能达兼天下,他只好独善其身.此时,他的主导思想由进取的儒家转为忘世的道教,开始追求人的精神自由.老庄的人生哲学以安命论为起点,而止于逍遥论,其实是一种逃避,逃归自己的精神世界之中,而这些,正是落魄的士大夫阶层所需要的.道家的思想对王维的影响主要有以下几个方面：守静、去欲；安心坐忘；和天倪；退隐山林等.
退隐山林是王维的夙愿,但由于“遂性欢”的人生追求和儒家的社会责任说,使他不能彻底归隐,而处于半归隐状态.这时,他的山水诗便透露出了对隐居生活的向往,对秀美的自然山水的赞美.“斜光照墟落,穷巷牛羊归.野老念牧童,倚杖侯荆扉.雉够麦苗秀,蚕眠桑叶稀.田夫荷锄立,相见语依依.既此羡闲逸,怅然吟式微.”（《渭川田家》）
道教与佛教同为宗教,不可避免地有所冲突,但两者又是相互调和的,因为在一些基本观点上,两教有一致性.如,道家之守静去欲与佛教之修习禅定、无欲；道之安心坐忘与佛之空理；道之和天倪与佛之随缘任运.正是因为这些一致性,使得王维的思想由道向禅的转变水到渠成,也为王维在彻悟禅理方面打下了基础.
三、佛教对王维的影响
毋庸置疑,佛教对王维的影响是巨大的.可以说儒家和道家的学说,为王维转向佛教奠定了思想基础.佛教的盛行为其准备了充分的外部条件.仕途的坎坷和软弱的性格,则是王维笃信佛教的关键原因.
唐代是一个佛教弥漫的时代,王维自小便耳濡目染,他不是僧侣,没有门户之见,结交各个门派的高士,并熟悉许多佛教典籍,因此,他的佛学思想更能体现出禅意的真本.
早年的王维,接受的主要是北宗禅,而晚年的他,更偏向于南宗禅.维父早亡,在他七八岁时,母亲知崔氏师事北宗大照禅师,并持续了三十余年.受此影响,王维熟悉北宗禅.他在26岁时作《偶然作六首》,其中有“小妹日成长,兄弟未有娶.家贫禄既薄,储蓄非素有.几回欲奋飞,踟躇复相顾.等爱染日已薄,禅寂日已固.忽乎吾将行,宁俟岁云暮.”
开元末年,王维与南宗禅大师神会相识,为之震惊,并开始转向南宗禅,与璇禅师、元崇、论文范文龛禅师密切交往.由于深受影响,晚年的王维更笃信佛学,他在《秋夜独坐》中曾明确写道：“独坐悲双鬓,空堂欲二更.雨中山果落,灯下草虫鸣.白发终难变,黄金不可成.欲知除老病,惟有学无生.”
而王维早年的思想主要是儒、道,佛禅虽然在他的心灵深处占据了一席之位,但它浮出水面,王维真正地全心全意地信仰佛教则是在经历了一次严重的打击之后.天宝十四年（755年）,安史之乱爆发,王维被迫接受伪职,事后受到了唐朝王室的惩处.此时的王维,达则不能兼济天下,穷则不能独善其身.儒之进取,道之自由,均无法弥合他的心灵创伤,转为佛之出世,以期求得心灵的解脱,成了他的必然选择.“一生几许伤心事,不向空门何处销！”（《叹白发》）
佛学对王维的影响是多方面的,包括他的思想、思辨形式及思维方式,都发生了一定的变化.在思想上,王维充分接受了佛学的“空”理.这是佛教的核心思想,“空”理,即是说世界上的一切事物,都是虚幻不实的,但“空”并非虚无,“空”是事物本质,“有”是事物的假象,禅学主张“非空非有”的“中道”.这一点对王维的触动很大,使他用看“空”一切来克服追求名利的论文范文,看破红尘,远离尘嚣,正如《酌酒与裴迪》中说“酌酒与君君自宽,人情翻覆似波澜.白首相识犹按剑,朱门先达笑弹冠.草色全经细雨湿,花枝欲动春风寒.世事浮云何足问,不如高卧且加餐.”
所谓的“看破红尘”,只是一种对现实无可奈何的妥协罢了.由“空”理,佛学又衍生出“随缘任运”,其实就是随遇而安,顺其自然.这一点对王维抚平昔日的创伤、麻痹自我、保持一种平静的心态,是有帮助的.
“真如缘起”说中,“真如”是佛教所幻想的最高的和永恒的精神实体,是万有的本质、本体.它肯定现实社会的一切,认为只要看“空”一切,不执着于外物,便不会被玷污,因此,便被南宗禅发展为“居士修”,意为不必弃家入寺,即使过世俗的生活,也可在家奉佛修道.王维便奉行“居士修”.
另外,“佛性论”、“到处有净土”、“一阐提皆有佛性”、“顿悟成佛”等思想亦为王维所吸收.“到处有净土”指只要了悟非空非有之理,所居即是“净土”.这对王维隐居山林是起到推波助澜作用的.
王维,字摩诘,名和字相加,便是维摩诘,维摩诘是一个出众的佛教徒,他居家,有妻子,论文范文下棋,出入酒肆,过着世俗的生活,但他认为这一切与信奉佛教并不矛盾,他把佛的论文范文性和人的世俗性统一了起来.这些为王维的居士修提供了理论和实践的榜样,从王维的名字可以看出他对佛教修行的态度和方式.
王维曾深阅佛经,尤为《维摩诘所说经》.佛经的一大特色,便是思辩形式的玄妙性,回答问题的玄奥难懂,才能使得阅读者感到高深莫测,从而产生神秘感和崇敬感.而王维吸收了这种玄奥性,不自觉地将其带入诗中,从而使诗显得朦胧、含蓄、隐约.如“君问穷通理,渔歌入浦深.”（《酬张少府》）“君问终南山,心知白云外.”（《答裴迪》）言有尽而意无穷,玄妙的侧面回答,更能使读者去挖掘去思考,答案的不确定性往往比明确的回答更具吸引力.因此,这些为后世研究者所褒贬不一的诗,却给读者带来了无尽兴趣.
佛教特殊的思维方式,以静处看人生,置身于外,才能入于内.使得王维改变了早年的思维角度,开始于社会之外看社会,于红尘之外看红尘.王维于仕途上心态失衡,意欲追求新的平衡,而佛教徒们看待世界的此种方式暗合了他的需要.同时,也由于他的坎坷经历,使得他于清净处看人生,看得更真切、更深刻.他在《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》中说：“绿树重荫盖四邻,青苔日厚自无尘.科头箕踞长松下,白眼看他世上人.”白眼看世,因其处于绿树重荫、青苔日厚的世外之境,所以有着旁观者的清醒.同时,佛徒们静观的思维方式,使得王维在看待自然景物时,更欣赏意境之“静”,这是王维山水诗的特色.
综上所述,可以看出佛学对王维的巨大影响,这种影响反映在他的山水诗中,便呈现出冲淡空灵的境界.《带经堂诗话》曾这样称赞王维诗的神韵：“如王,裴辋川绝句,字字入禅等妙谛微言,与世尊拈花,迦叶微笑,等无差别,通其解者,可语上乘.”
了悟禅意的最佳住所便是山野.于是,晚年的王维便开始了彻底归隐,皈依佛门,又由于他修习的是居士禅,以适求禅,并未出家为僧,而是在山水美景中追求空明境界和宁静之美.
从儒家的入世,到道家的忘世,再至佛禅的出世,亦官亦隐亦禅的王维一路走来.可以说,没有儒、道的思想基础,没有仕途坎坷的实践基础,便没有王维在佛学禅理上的了悟.而王维在三大宗教的交织中最终驻足于禅学,并以禅入诗,创造了他的山水诗的最高境界.
诗人已随黄鹤西去,而阅其诗,分明又见到王维在“雨中山果落,灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》）的境静、心静之中,吟唱着“行到水穷处,坐看云起时”（《终南别业》）,于云卷云舒之际,向后人展现逍遥自在、平和自然、如镜花水月般不可凑泊的另种境界.
参考文献：
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[2]朱东润.中国历代文学作品选(中编第一册)[M].上海:上海古籍出版社,1980.
[3]陈铁民.王维新论[M].北京:北京师范学院出版社,1990.
[4]袁行霈.中国文学史(第二编)[M].北京:高等教育出版社,1999.
（责任编辑 马志娟）
总结：本文是一篇关于佛教儒家论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
佛教与儒家引用文献:
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